| ← Май 2024 | ||||||
|
2
|
4
|
|||||
|---|---|---|---|---|---|---|
|
6
|
7
|
9
|
11
|
|||
|
14
|
15
|
17
|
18
|
|||
|
20
|
21
|
22
|
23
|
24
|
25
|
26
|
|
27
|
28
|
29
|
30
|
31
|
||
За последние 60 дней 47 выпусков (5-6 раз в неделю)
Сайт рассылки:
http://messia.ru/rasylka
Открыта:
27-01-2012
Статистика
-2 за неделю
вып. #2769 *Последний суд* -19-21/II/12- (вс-вт)
воскресенье, посвященное грядущему Страшному Суду. >Разные комментаторы по-разному определяют жанр этого отрывка: одниназывают его речью, адругие- притчей. / > Таккак вдревности царю принадлежала также функция судьи, тоЦарь начнет Свой Суд, икНему приведут длясуда всенароды / > Царь перечисляет причины, покаким имдаровано Царство. / > Слова Царя вызывают недоуменный протест праведников: они немогли этого сделать, ведь они ниразу невидели Его внужде. / >Чтоже значит >? / Валентина Николаевна Кузнецова....
вып. #2768 *Бог-Любовь* -18/II/12- (сб)
> если мыбудем честными, тообнаружим, чтонекоторые слова святых мы неможем повторить заними совсей верой иубежденностью. / > Этоотносится и котрывкам изВетхого иНового Заветов, вкоторых говорится овещах несомненно истинных, потому что вних непоколебимо верила иверит всяЦерковь, нокоторые длянас представляют проблему. / > дажепредставление олюбви можно извратить странным иужасным образом. / > любовь-- этоготовность, воплощенная вдействии, всей нашей жизнью послужить ближнему. / >Когда мыговорим, чтоБог-- этолюбовь, мы неимеем ввиду, что Он-- одначувствительность идоброта. / >Любовь означает готовность Бога взять наСебя всепоследствия Своего творческого акта; ноеще ипоследствия того, каким образом всякое творение Божие распорядится собственной жизнью. / > ВБоге присутствует трагедия, потому что Он-- Боглюбви. / > если Бог-- этолюбовь, тоже самое относится ккаждому Лицу Святой Троицы, ковсем Трем Лицам одновременно. / >Посмотрите наотношения матери, отца иребенка: родители порой нетолько готовы пожертвовать, но ...
вып. #2767 *Кончается трагедия богооставленности* -14-17/II/12- (вт-пт)
Сретение Господа нашего Иисуса Христа. митрополит Сурожский Антоний >Словами праведного Симеона: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, поглаголу Твоему смиром, яковидели очимои спасение Твое, еже есиуготовал пред лицoм всех людей, свет вооткровение языков иславу людей Твоих, Израиля,- заканчивается долгий период, тысячелетия боголишенности людей. / > Богстал человеком ввифлеемских яслях; Вечный вошел вовремя: Неограниченный иБесконечный вошел вограниченность нашей тварности; Тот, Который является самойсвятыней, вошел вмир греха и, вдень Своего крещения погружаясь встрашные иорданские воды, гделюди омыли себя отгрехов, погружаясь вних какбы вмертвые воды древних сказок исказаний, Онвышел, нося наСебе мертвость, смертность техлюдей, которых Онпришел спасать. / >Ивэтот же день, провозглашая освобождение всего мира отстрашной боголишенности тысячелетий, тотже Симеон дает Божией Матери страшную весть отом, что иЕй меч пройдет всердце, что этоприношение, которое сейчас отклоняется, когда-то скажется Божественной вол...
вып. #2766 *"был мертв и ожил, пропадал и нашелся"* -08-13/II/12-
В.Н.Кузнецова. > Младшему сыну вряд ли больше 17 или 18лет, потому что он еще неженат, амужчины тогда женились примерно вэтом возрасте. Ноотец, вместо того чтобы проклясть сына ивыгнать его безничего, проявляет невероятную кротость. / > верхом деградации было то, чтоон, полуголодный, готов был есть вместе сосвиньями. / > "Ему стало жалко сына"- вот самое главное вэтой притче. / > Пышный праздник свидетельствует обогромной радости отца, приглашающего разделить сним этурадость домочадцев, родственников и, вероятно, соседей. > Сынего былмертв, ведь, поступив так сотцом, онсчитался умершим. / > Но, раскаявшись ивернувшись котцу, оннашелся иожил. / > мы стакой готовностью отождествляем себя сблудным сыном. Нопотом, вернувшись вотчий дом, неведем ли мысебя поотношению кгрешникам иизгоям стемже презрением инетерпимостью, нетребуем ли имы отОтца отречься отних, отказать им впрощении испасении?! /...
вып. #2765 *две притчи об оправдании верой* -04-07/II/12- (сб-вт) /Мысли о вере и Церкви/
* 23 января 2011 г. ст.ст., воскресенье, посвященное притче о мытаре и фарисее. Есть смысл рассмотреть сегодняшнее евангельское чтение омытаре ифарисее вместе с другой притчей, которую Господь рассказал (согласно Ев.отЛуки) непосредственно перед этой - притчей о докучливой вдове. / Слово >, которое многократно встречается в письмах ап. Павла, но почти не используется вЕвангелиях, означает: решение судьей дела впользу одной изсторон / Эта притча уподобляет Божий народ людям, ведущим судебную тяжбу иожидающим Божьего вердикта. / На первый взгляд непросто уловить общее в этих двух притчах. Но обе они говорят об оправдании. / смысл этой притчи таков: если даже порочного судью можно своейназойливостью заставить поступить справедливо, то, ужконечно, Бог, который есть сама справедливость и который любовно печется олюдях, поступит по справедливости и оправдает своих детей. / впритче о мытаре и фарисее снова присутствует тема суда, хотя инетак явно, как впервой. / Две эти притчи вместе составляют яркое выражение того,...
#2764 *природа "власти" Библии* -01-03/II/12- (вт-чт)
Том Райт. из кн. "НАСТОЯЩЕЕ ХРИСТИАНСТВО. Простые истины которые изменят вашу жизнь" (Перевод: М. Завалов) > Христиане постоянно называют Библию >, то есть облеченной властью, однако трудно понять, что под этим подразумевается. / > Если Бог вручил свою власть Иисусу и если Библия облечена подобной властью, тогда, называя Библию >, мы имеем в виду, что ее власть служит той цели, которую Бог исполнил через Иисуса, а особенно -- через его смерть и воскресение. / > Библия не просто авторитетное описание спасительного замысла Бога, подобное фотографии определенной равнины земли с воздуха. Но она -- часть самого этого спасительного замысла, так что скорее похожа на проводника, который ведет тебя на эту равнину и показывает тебе, как ты можешь на ней жить. / > > Библии больше похожа на власть танца, к которому нас зовут присоединиться, или на власть романа, в котором уже намечены и место действия, и сюжет и даже его завершение, но где остается место для нас, так что нас зовут стать живыми, разумными и способными при...
вып. #2763 *Закхей и Иисус* -29-31/I/12- (вс-вт) /Мысли о вере и Церкви/
В.Н.Кузнецова. Евангелие отЛуки. Комментарий >Ст. 9-- Сегодня -- вЕвангелии Луки этослово играет огромную роль. Спасение неотодвинуто куда-то вбудущее, нооно осуществляется здесь итеперь (см. 4.21; 19.5; 23.43). Спасение -- освобождение отзла игреха, этоБожье прощение, оно тесно связано сверой. ВВетхом Завете Спасителем назывался Бог, нотеперь егоносителем становится Иисус. Ср.Деян 13.23: > и4.12: > Вэтот дом -- тоесть спасение приходит икдомочадцам Закхея. Хотя Лука ничего неговорит обихвере, онаподразумевается (ср.Деян 10.2; 11.14; 16.15, 31; 18.8). Сказал ему -- возможно понимание: >. Ведь ион-- несмотря нато, что онсборщик податей, человек действительно грешный, онтоже сынАвраама, которому Бог далобещание. Онораспространяется навсех потомков Авраама, хотя, здесь, вероятно, речь идет иодуховном родстве (ср.Рим4.16; Гал3.29). Спасение даровано ему незаего раскаяние, азародство сАвраамом. Онпринадлежит к > (Мф15.24), поэтому добрый Пастырь ищет их испасает. Таким образом, здесь естьперекличка сидеей апостола...
вып. No 2762 *таинственные волхвы* -25-28/I/12- (ср-сб)
> С ними пришел весь мир учености, считавшей звезды в Халдее, > созерцавшей солнце в Персии; и мы не ошибемся, приписав им > любопытство -- перводвигатель ученых. Они могли бы воплощать тот же > идеал, если бы звались Конфуцием, Пифагором, Платоном; они были > из тех, кто ищет не сказки, но истины. Их жажда истины была жаждой > Бога, и они тоже получили свое. Для философов, как > и для мифотворцев, Вифлеем восполнил неполное. -- Гилберт К. Честертон. Из кн. "Вечный человек" (II.1)...
