RSS-канал «Путь к персиковому источнику ????»
Путь к персиковому источнику ???? - LiveJournal.com
Доступ к архиву новостей RSS-канала возможен только после подписки.
Как подписчик, вы получите в своё распоряжение бесплатный веб-агрегатор новостей доступный с любого компьютера в котором сможете просматривать и группировать каналы на свой вкус. А, так же, указывать какие из каналов вы захотите читать на вебе, а какие получать по электронной почте.
Подписаться на другой RSS-канал, зная только его адрес или адрес сайта.
Код формы подписки на этот канал для вашего сайта:
Последние новости
Catalogue of the "Daozang Jiyao" (道藏輯要目錄) by Fabrizio Pregadio
2014-05-22 13:36 diamond_wolf
https://www.academia.edu/7110934/Catalogue_of_the_Daozang_Jiyao_
Даосский храм Хошэнь на Хоухай
2014-05-07 18:33 china_shore
Оригинал взят у 
china_shore в Даосский храм Хошэнь на Хоухай
В 1759 году храм горел (прогневали чем-то Хо-шэня), перестраивался, но для меня ценно то, что храм очень старый, хоть и перестроенный. У места есть память.
Да, белый налет на воде - это тополиный пух. Тополь прямо у моста слева на фото.
1.
Первый, проходной зал. Справа касса, вход 10 юаней., деньги за вход почему-то иногда берут, иногда нет.
2.
Краснолицый, трехглазый Вань Лин-гуань, страж дворца небесного владыки Юйди (Нефритового императора, верховного божества), охранитель дверей даосских храмов. Одежду на статуе Вань Лин-гуань меняют раз в три месяца, раз в три года сжигается что-то из его одеяния, а раз в десять лет одежда полностью сжигают, только вот непонятно почему и откуда такой обычай. Стоит Ван Лин-гуань и на входе в пекинский храм Белых облаков, и в храм Дунъюэ в горах Яцзишань под Пекином.
3. 4.
В том же первом проходном зале, по сторонам от Вань Лин-гуаня - четыре генерала (фото 5 и 6).
Слева - знаменитый Юэ Фэй. Справа Вэнь Цюн, про которого я, к сожалению, ничего не знаю.
Маршал Юэ Фэй - национальный герой Китая, защищавший страну от вторжения чжурчжэней, после оклеветанный и казнённый.
Широко известен мавзолей Юэ Фэй в Ханчжоу и статуя предателя Цинь Гуя, на которую до последнего времени было принято плевать и мочиться.
5.
Справа Чжао Гун-мин, слева Ма Шэн.
Чжао Гун-мин - иноземец, мусульманин, прототип одного из Цай-шэнь (божества богатства). Его зал есть в храме посёлка Цзиминъи, он же есть в этом храме (будет ниже)
Насчет Ма Шэн у меня есть только предположение, что это Ма-ван, покровитель лошадей.
6.
Сразу за проходным залом, на одной с ним оси - центральный зал храма, посвященный божеству огня Хо-шэнь.
6.
Божество огня из управы Хо-бу (управа огня), покровитель Ин-хо-син (Марса), сын духа огня Чи-цзин-цзы. Ведает законами и вопросами культуры.
Способен предотвращать несчастья и продлевать жизнь.
7.
Стояла я перед божеством, о чем-то своем думала. Подошел ко мне мужчина, вложил в руки при ароматические палочки, нечего мол, перед божеством с пустыми руками стоять.
Я палочки зажгла, конечно. Вот они горят, мои просьбы незатейливые передают.
8. 9.
Выхожу во двор, справа ворота, за которыми...
10.
.....палатка, в палатке диск с колокольчиком. Металлическими "монетками" (10 юаней за 30 штук) надо попасть в диск.
Лучше всего в колокольчик, конечно, тогда будет полнейшее счастье.
11.
Вот эта палатка с диском/колокольчиком, а вдали, во дворе, справа от зала божества огня - зал небезызвестных трёх чиновников.
12.
Вот они, три чиновника (Сань гуань) (на фото 13 - 15).
Чиновник воды (Шуй-гуань) отвращает беду.
13.
Небесный чиновник (Тянь-гуань) дарует счастье.
14.
Чиновник земли (Ди-гуань) отпускает грехи.
15.
Следующий двор не менее ярко украшен. Центральный зал посвящен очень интересному божеству - Чжэнь-у (истинная воинственность).
16.
Божество Чжэнь-у (истинная воинственность), его еще называют Сюань-тянь шан-ди (Верховный государь темного неба), он же Государь Севера и божество воды (фото 17).
В глубокой древности Сюань-у изображали в виде эмблемы стороны света (Севера), это была черепаха, обвитая змеей, совокупляющаяся со змеёй.
Такая эмблема есть, например, на северной стороне погребальных сооружений эпохи Хань (206 до н.э - 220 н.э).
Позже божество обрело человеческий облик, а также прототипа. Прототипом стал некий сын правителя чистой земли (рая).
Принц не пожелал занять трон и посвятил себя самосовершенствованию (чем не Будда?). Всего 42 года отшельничества и он поднялся на небо.
Юй-ди (глава даосского пантеона) поручил ему ведать севером и искоренять нечисть. Есть зал божества в храме в горах Мяофэн под Пекином.
17.
Треножник для сжигания благовоний, отлитый в 1784 году. Последние сотни лет находился на территории Нидерландов.
В 2011 году передан Китаю и поставлен здесь. Конечно, пишут что стоит он здесь как символ долгой дружбы между Нидерландами и КНР.
За треножником на фото 18 - зал божеств богатства Цай-шэнь.
18.
В центре зала - военный Цай-шэнь, его зовут Сюаньтань Чжао юань-шуай (главнокомандующий Чжао темной террасы), или Чжао гун-мин.
Сюань - черный цвет с отливом в красное, цвет севера, поэтому жертвы этому божеству приносили на северном алтаре.
В одной руке у него слиток серебра, в другой - меч бянь - оружие, похожее на узкий меч. Он иноземец, мусульманин, поэтому ему не подносят в качестве жертвоприношений свинину.
19.
Справа от Чжао Цай шэнь, - военное божество Цай Шэнь Гуанди, полководец Гуань Юй со страниц исторического романа "Троецарствие".
Подробно о нем писала здесь: Храм Гуаньди Мяо в Датуне.
20.
Гражданский Цай-шэнь слева - герой Би-гань, который пытался увещевать жестокого правителя династии Инь.
Правитель воскликнув "Я слышал, что сердце мудреца имеет семь отверстий." и велел разрезать мудрецу грудь чтобы проверить наличие отверстий в сердце.
Би гань стал символом стойкости и преданности убеждениям в конфуцианской традиции.
21.
Храмы поселка Цзиминъи
2014-04-13 04:15 china_shore
О Цзиминиъи, древней почтовой станции и гарнизоне, уже рассказывала. Сейчас о храмах поселка Цзиминиъи.
Храмов в Цзиминъи много, а было ещё больше, чтобы обеспечивать нужды проезжающих и живущих в этом месте.
На фото 1. - центральная улица Цзиминъи и справа вход в храм Цайшэнь, храм божеств богатства.
1.
На фоне входа в Цайшэнь Мяо - гора Цзимин.
2.
3.
В храме три божества богатства. На фото 4 - центральное божество храма - военный Цай шэнь (Божество богатства или Дух Богатства), его зовут Сюаньтань Чжао юань-шуай (главнокомандующий Чжао темной террасы), или Чжао гун-мин. В одной руке у него накопленные богатства, в другой - меч бянь - оружие, похожее на узкий меч. Изображен непохожим на китайца, восседает на тигре (бывает, сидит на драконе), в качестве подношений не подносят мясо, потому что этот цай-шэнь считается мусульманским (хуй-хуй цай-шэнь)
4.
Слева от Чжао Цай шэнь, с книгой в руках - основное военное божество Цай Шэнь Гуанди, полководец Гуань Юй со страниц исторического романа "Троецарствие".
Подробно о нем писала здесь: Храм Гуаньди Мяо в Датуне.
5.
Гражданский Цай Шэнь. в одной руке держит жезл, во второй лян (денежная единица императорского Китая).
В Пекине и окрестностях в качестве прототипа гражданского Цай Шэня наиболее популярен легендарный герой Би-гань, который пытался увещевать жестокого правителя династии Инь. Правитель воскликнув "Я слышал, что сердце мудреца имеет семь отверстий." и велел разрезать мудрецу грудь чтобы проверить наличие отверстий в сердце. Би гань стал символом стойкости и преданности убеждениям в конфуцианской традиции. Вот только непонятно как он попал в Цай Шэни.
Есть и другой прототип Цай Шэнь - знаменитый богач Ши Чун, живший в III веке и славившийся своей ученостью. Какой из гражданских Цай шэней представлен здесь - не знаю.
6.
7.
Театральная сцена перед храмом Лун Шэнь (духа дракона) и вход на территорию двух храмов: Лун Шэнь и Байи Гуаньинь (белоодежной Гуаньинь).
8.
Лун Шэнь Мяо (храм духа дракона) сразу за театральной сценой.
9.
Лун Му - Матушка драконов. Пишут, что её звали Вэнь Ши, жила она в провинции Гуандун, на реке Си (другие названия: река Чжуцзян, Жемчужная река), в 290 году до н.э. Стирая на реке белье, Вэнь Ши нашла гладкий, красивый камень, принесла его домой. Вскоре обнаружилось, что это не камень, а яйцо. Из яйца вылупились 5 змей. Семья была бедной, и Вэнь Ши кормила маленьких змей даже когда сама была голодна. Когда змеи подросли, они помогали семье прокормиться, очень ловко ловили рыбу. Змеи выросли и стали могущественными драконами, они спасли родную деревню Вэнь Ши от засухи, вызвав дождь. Когда Вэнь Ши была уже старой женщиной, император пригласил её и драконов посетить двор. Но драконы, заботясь о своей престарелой "матушке" отправили слуг императора ни с чем. По другой версии матушка отправилась в далёкий путь ко двору, но один из драконов посадил матушку на спину и вернул в родную деревню, когда почувствовал, что та не хочет ехать к императору.
Когда Вэнь Ши умерла, драконы обернулись людьми и похоронили свою матушку.
Вэнь Ши поклоняются как покровительнице родителей и детей.
10.
11.
12.
В следующем храме на лотосе восседает Гуань-инь. Статуи, по моему, новые, а фрески на стенах старые.
13.
14.
Генерал Тигр и генерал Дракон по сторонам от входа в храм.
15. 16.
Фото, посвященное очень милой женщине - смотрительнице храма. она помогла нам найти другие храмы поселка.
17.
Этот вход в Тайшань Гун (дворец/храм горы Тайшань).
18.
Во дворе Тайшань Гун.
19.
В храме три Божества нян-нян. В центре - Би-ся юань-цзюнь (Госпожа лазоревых облаков). По легенде она живет на горе Тайшань, известна как Тайшань нян-нян, чадоподательница и охранительница детей.
20.
По сторонам от неё Сунь-цзы нян-нян (государыня, приносящая сыновей) и Янь-гуан нян-нян (Государыня божественного зрения), охраняющая от глазных болезней.
21.
Храм Вэнь Чан. Ворота закрыты на проволочку, которую можно просто снять и осмотреть храм, что мы и сделали.
22.
Двор Вэнь Чан Мяо.
23.
Вэнь Чан - божество письменности и литературы, его дворец на звезде созвездия Большой Медведицы. ведает в том числе экзаменами на чиновничьи должности.
Особенно был почитаем среди ученых-конфуцианцев. Пишут, что его залы строили в конфуцианских храмах. К сожалению, ни в одном конфуцианском храме не встречалась с этим божеством.
24.
Театральные подмостки - всё, что осталось от комплекса храма Лаое.
25.
Был в поселке ещё храм Юннин Сы, скорее всего буддийский, но мы и следов его не нашли. Судя по карте поселка, на месте Юннин Сы были привязаны ослики. .
26.
Биология возможного развития человека. Лекция 2: Даосская алхимия
2014-03-20 06:12 diamond_wolf
В ближайшее вс (23 марта) наконец-то состоится моя вторая лекция из цикла «Биология возможного развития человека: материал эзотерических традиций с точки зрения биолога». Курс посвящён систематическому описанию этапов и результатов магистральных путей важнейших традиций развития человека и их биологическому осмыслению и анализу. Прошу прощения за задержку, имевшую место из-за некоторых организационных проблем. Следуя программе, на первой лекции мы дошли до основных понятий даосизма, которые требуются для понимания нашей темы, а именно до места: ...5 стихий (кит. 五行 wǔxíng) и соответствующие пятерицы в человеческом организме; связь с триграммами (кит. 八卦 bāguà) и гексаграммами (кит. 六十四卦 liùshísìguà). Традиционная анатомия и физиология: внутренние органы цзан (кит. 臟/脏 zàng) и фу (кит. 腑 fǔ)... В нынешней лекции собираюсь завершить разбор основных терминов и понятий, используемых в даосской алхимии, изложить материал по собственно этапам магистрального даосской алхимии (кит. 丹道 dāndào) и перейти, если позволит время, к европейской и индийской алхимии.
Страница мероприятия на Фэйсбуке:
https://www.facebook.com/events/1432395650337111/
Рад сообщить, что изменилась система оплаты. Теперь каждый бросает в стоящую в зале чашу для сбора подаяний сколько хочет или не бросает ничего. : ) Также не нужно больше регистрироваться, поскольку организаторы узнали примерное количество приходящих, и оно их устраивает с точки зрения вместимости зала и т.д.
Лекция, как и раньше, начинается в 18:00 в зале йога-центра со входом через магазин «И-МНЕ» по адресу: Спартаковский переулок 26/1, около метро Бауманская.
Ждём всех интересующихся!
Биология возможного развития человека: материал эзотерических традиций с точки зрения биолога
2014-02-19 00:52 diamond_wolf
На первом занятии планирую продвинуться с начала курса до конца (или до 2/3) даосской алхимии.
Храмы деревни Губэйкоу
2014-02-15 20:43 china_shore
Оригинал взят у china_shore в Храмы деревни Губэйкоу
На фото 1 - вход в храм божества медицины Яован Мяо, построенный при Минах (1368 - 1644). Ворота храма реставрировались, конечно, но основа здания сохранилась со времен постройки. На втором этаже ворот - помещение для представлений. Представления для увеселения публики - обязательная часть храмовых праздников.
1.
До 1960-х годов прошлого века на этой территории было два храма: Яован Мяо и Гуанди Мяо. В 60-х храмы были разрушены. Когда они заново отстроены - не пишут. Дальний на фото храм - зал Гуаньди, ближний - Яо Вана. Пишут, что Гуаньди - один из самых популярных даосских божеств в Китае, но сейчас в Пекине нет ни одного действующего храма Гуаньди.
2.
В зале Гуаньди - статуи трёх удалых вояк, героев исторического романа "Троецарствие", трех друзей и названных братьев: Гуаньди в центре, Лю Бэй (справа) и свирепый Чжан Фэй слева.
Подробно о Гуаньди и его братьях писала в посте о довольно большом храме Гуаньди Мяо в Датуне.
3.
Гуаньди с книгой Конфуция "Весна и осень". Утверждают, что Гуаньди, будучи ещё Гуань Юй, т.е. до канонизации, с ней не расставался.
4.
В храме божества медицины Яо Вана пять скульптур (фото 5-7). Одна прямо и по две с каждой стороны.
Яо Ван имеет несколько прототипов. В данном случае на фото 5. в роли Яо Ван легендарный и великолепный Шэнь Нун (Божественный Земледелец). Его мать забеременела после встречи с драконом. У него был зооморфный облик, как у мифических первопредков: голова быка, тело змеи, лицо человека, нос тигра. В данном случае, к сожалению, из звериного ему оставили только рога быка на голове. По легенде, он был первым фармакологом, определяющим целебные свойства растений.
Шэнь Нун также - первый земледелец и изобретатель сельхозорудий. Во многом этот культ его смешивается с культом солярного божества-первопредка Янь Ди.
5.
У Яо Вана есть ещё четыре прототипа. Это реальные люди, жившие в разные исторические периоды.
Справа на фото 6 - Чжан Чжунцзин. Жил с 159-ого по 219 годы, при династии Тан. Известно, что был правителем города Чанша. После того как потерял семью во время эпидемии, оставил службу и занялся медициной. Стал знаменитейшим доктором. Был противником магических способов лечения.
Слева - Бянь Цюэ (Бянь Цяо). В этом божестве смешаны два героя: мифический герой Бянь Цяо и реальный исторический персонаж Бянь Цюэ.
Бянь Цяо - Помощник первопредка Хуаньди, помогающий распознавать травы. У него были крылья летучей мыши и птичий клюв.
Бянь Цюэ (это его прозвище, реальное имя Цинь Юэжэнь) жил в эпоху Воюющих царств (475 - 221 гг. до н.э.) и прославился как искусный лекарь, по преданию был способен излечить недуг прикосновением и видеть сквозь стены.
Его зал есть в храме Гуань Ди в деревне Таоюань под Пекином.
6.
Справа на фото 7 - Сунь Цзу, как написано на табличке. Я думаю, что это медик Сунь Сымяо, живший с 581 по 682 годы. Знаток классиков даосизма Лао-цзы и Чжуан-цзы. Жил отшельником. С его работой по медицине "Рецепты, стоившие тысячу золотых монет", связано множество легенд. Известен также как автор одной из первых книг по диетологии.
Слева - Хуа То. Жил в эпоху Хань (206 г. до н.э - 220 г.н.э ). Известен как искуснейший врач древнего Китая. В романе "Троецарствие" описано, что Цао Цао страдал головными болями и Хуа То помогал ему справляться с ними. Цао Цао казнил Хуа То за задержку из поездки к больной жене.
7.
По сторонам от входа в зал Яо Вана скромно нарисованы тигр и дракон (фото 8 и 9). Наверное, имеются ввиду Генерал Тигр и Генерал Дракон, которые обычно охраняют вход в храмы. Самые шикарные, огромные статуи этих генералов видела в уезде Цзи, в воротах храма Дулэ. Там статуи, однако, времен династии Ляо (X - XII век).
8.
9.
Справа от храмов Гуаньди и Яо Вана - лесенка наверх. По ней и поднимаемся. Впереди вдалеке - чарующие останки Великой Китайской Стены.
10.
Тут, немного выше храма Яо вана и Гуаньди, - маленькое здание зала Гуаньинь.
9.
Гуаньинь - богиня милосердия, покровительницы женщин и домашнего очага.
10.
Напротив храма Гуаньинь - храм Царя Драконов (Лунван).
11.
В храме сидит вот такой невозможный, необыкновенный красавец - Царь Драконов.
12.
Головной убор подчеркивает, что перед нами не просто божество, а правитель. Такие "занавески" на голове носят ещё Дунъюэ и Нефритовый владыка. Нефритовый владыка - верховное божество даосского пантеона. Дунъюэ - внук верховного Нефритового владыки, который призывает к себе души умерших людей и контролирует круги ада.
13.
Спускаемся к нижним храмам. Ещё раз фотографирую Великую китайскую стену вдали от входа в зал Гуаньди.
14.
Ворота, они же сцена для представлений. Те, что уцелели после погрома в 1960-х.
15.
А это экран перед входом в храм. при выходе их храма видно панно.
16.
На панно два дракона и человек с сороконожкой в животе.
Думаю, это Шэнь Нун. Однажды Шэнь Нун проглотил стоножку. Каждая нога стоножки превратилась в червя и Шэнь Нун умер.
17.
На фото слева - вход в храм Цайшэнь Мяо, храм божеств богатства. Яован Мяо остался сверху, он справа на фото.
Пишут, что раньше три храма: Яован Мяо, Гуаньди Мяо и Цайшэнь Мяо называли "Три храма в трех шагах"
18.
Неизвестно, когда храм Цай Шэнь Мяо был построен, но во времена императора Цзяцина (1760 - 1820) храм уже был.
Во времена культурной революции в здании храма был склад.
18.
В храме три божества богатства: два гражданских божества богатства (Вэнь Цайшэнь) и одно военное божество богатства (У Цайшэнь).
На фото 19 справа - Вэнь Цайшэнь.
19.
Вэнь Цайшэнь.
20.
У Цайшэнь.
21.
Вход в храм Янлингун. Закрыт на ремонт.
22.
А это ещё один храм, в который мы не попали - храм Эрлан Мяо. Храм действующий.
Но в праздники дело было и смотритель закрыл храм и ушел праздновать. В два часа дня ворота были уже закрыты.
23.
Фото здания Эрлан Мяо через дырку в воротах.
24.
Есть в деревне ещё храм нян-нян, божеств, помогающих детям и роженицам. Тоже закрыт был.
Объявление от Виктора Константинова: 睡仙功
2014-01-27 19:09 diamond_wolf
Сновидения, покой и движение. Рассеивание заблуждений относительно даосской традиции.
2013-12-16 13:46 undre
Оригинал взят у undre в Сновидения, покой и движение. Рассеивание заблуждений относительно даосской традиции.
Заблуждение первое: В даосской традиции якобы существует некое «мастерство сна», которое учит «осознавать сновидения».
Данная копипаста была заимствована из книжек Кастанеды, где подобно описывались техники осознанных сновидений (ОС). Так как отсутствие знания языка не позволяло проникнуть в даосские тексты, а потребность в обществе в подобных практиках после чтения этих книг уже возникла, то на основании этих книжек и были составлены такие «системы» как «мастерство сна», «чжэньмэнгуны» и пр. Но после нашей критики на форуме несколько лет назад, составители этих книжных «систем» были вынуждены добавить в них и даосскую алхимию, как якобы одну из двух частей «мастерства сна». Давайте посмотрим на примере трактатов, за которыми они пытаются прикрыться, как же всё есть на самом деле:
Вот первый трактат. Цитирую
«Чэнь Туань «Тайные указания по двенадцати методам Мастерства Сна с горы Хуашань» (華山十二睡功總訣)»
Уже в самом названии допущены грубейшие ошибки и домыслы: во-первых тут нет никаких «тайных указаний», а есть 總訣 – «основные наставления», а самое главное нет и никакого «мастерства сна», а есть «睡功» «практика во сне», а также нет и «методов». В дополнение всего автор видимо не знает что Хуашань это не одна горы, а много гор)) В целом перевод названия должен отражать суть его содержания , а здесь этого нет вовсе. А суть трактата и его названия следующая:
«Основные наставления по 12 (этапам) практики во сне с гор Хуашань». Почему добавлено слово «этапы»? Потому что я уже давно знаком с его содержанием и это не отдельные практики, а последовательность.
Но давайте уже перейдем к содержанию трактата. Копипастеры с книг Кастанеды пытаются утверждать, что он якобы об «осознанных сновидениях». Смотрим (дабы не утруждать читателя полным переводом, дам общие смысловые описания отрывков):
夫學道修真之士，若習睡功玄訣者，于日間及夜靜無事之時，或一陽來複之候，端身正坐，叩齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後松寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目垂簾，赤龍頭抵上腭，並膝收一足，十指如鈎，陰陽歸竅，是外日月交光也。然後一手掐劍訣掩生門，一手掐劍訣曲肱而枕之，以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門，閉地戶，心目觀坎離會合，是內日月交精也。功法如鹿之運督、鶴之養胎、龜之喘息。
В первом отрывке дается описание подготовки к практике и правильное положение.
夫人之晝夜有一萬三千五百息，行八萬四千裏氣，是應天地造化，悉在玄關橐龠，使思慮歸于元神，內藥也。內爲體，外爲用。體則含精于內，用則法光于外，使內外打成一片，方是入道。工夫行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，溫就真液，澆養靈根，故曰：玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮謹行持，真陽永不走。凡睡之功畢，起時揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢。
Во втором отрывке говорится о роли сокровенной заставы и периодов огня.
行住坐臥，大要聚氣凝神，神住則氣住，氣住則精住，精住則行固。若神住則無思慮，氣住則無呼吸，精住則無淫欲。然後三元歸一，八脈返源，七寶無漏，血化爲膏，始得長生久視。修真之要，性靜則神逸，心動則神疲。蓋神去則氣散，氣散則精耗，精耗則形枯，形枯則死矣。故世人之生死皆一夢幻，如至人則不然。至人無妄，無妄則無夢，苟有夢，亦得其真，非情欲之夢也。故其心常虛明，神常澄湛，無來無去，不生不滅，安有此輪回哉？世人妄妄不息，情欲交熾，心被萬緣所染，神無一刻甯靜，茫茫乎晝亦夢也，夜亦夢也，寤亦夢也，寐亦夢也，臨命終時，一片情欲牽扯不斷，安得不趨入他途，投入異類，受此輪回，無有出期。自無始以來其性來去皆如此。
Третий отрывок очень характерно опровергает копипастеров. Цитирую важнейшие моменты.:
«…Если дух Шэнь закреплен, то не будет размышлений, если ци закреплено то не будет дыхания… Если сердце двинулось, то дух Шэнь утомляется… Поэтому жизнь и смерть обывателей это грезы сновидения (夢幻 mènghuàn мечты, грёзы, видения; сновидение). А совершенный человек не таков. Совершенный человек не имеет иллюзий, если нет иллюзий то нет и сновидений. Если и приснится ему сон, то также он обретет из него истинное, это не есть сон страстей и желаний…. А обычный человек находится в сновидениях и днем и ночью, и в бодрствовании и во сне… (И так вплоть до смерти, вовлекаясь в колесо перерождений…)
故佛經雲：恩愛斷，生死斷也。今之世人，只以愛、欲、貪、嗔、癡爲樂，豈知樂是苦因，如蛾之戀燈，蠅之貪湯，蛾蠅不知自克其形，此乃人盜萬物，萬物盜人，一切由心之所造也。故心者，神之宅，神者，心之主。修行人修個什麽？無過精氣神三寶而已。神爲君，氣爲臣，精爲民。故五賊侵而精神耗亂，五賊泯而國泰民安，民安則無治可以長久。先要外伏魔精，內安真性，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，此是爲物歸三，三歸二，二歸一，一歸空，是爲仙道逆行，常靈常存。如塵世間衆生，日用則神化氣，氣化精，精化形，形化生。物是一生二，二生三，三生萬物，此乃人道順行，有生有死，其生死皆在心之所欲也。
В этом отрывке говорится о обратном совершенствовании сяней в практике алхимии, цзин, ци и шэнь и 5 ворах…
至于修仙之人，心要如不動，如龍之養珠，雞之抱卵，蜣螂之滾球，蜥[魚+翁]之吮子，蚌含明珠，兔子懷胎，鼈之射影，犀之望星。功到，則如禾之凝露，瓜之脫蒂，是神之運用。神者氣之母，精者氣之子。神氣相抱，精自歸源，凝結不散即嬰孩，由父母之所生也。妙在存神于斯中，始得二氣交感于黃庭，三華混一于元竅，聖胎成而真神蛻化，出離生死，超然成道。如此行持一百日，龜息三百日成丹，二年身輕氣靈，上開八門，牝孔及眉心一門，三年飛升，以達希夷。笃志虔恪，修持不怡，自有妙驗。故曰：工夫不到不方圓。有等修真之士，雖下苦功，未得真傳，以致忘本逐末，盲修瞎煉，或執頑空，或泥幻象，何異于癡貓守于空窟，終不得其鼠也。以上睡功秘法，天機之妙，務在真師心授，不得私意揣度。或得遇者，謹而行之，勿視非人，恐遭天譴，慎之！慎之！
В последнем отрывке идет описание стадий достижения в практике алхимии и в конце:
… Вышеописанные тайные методы практики во сне и искусство небесного механизма обретают силу в сердечной передаче истинного Учителя и недостижимы для личного размышления и обдумывания. Если удастся встретить (такого Учителя), то усердно практикуй их, нельзя изучать это у негодяев и прохвостов, бойся подвергнуться Небесной каре, Будь осторожен! Будь осторожен!
В следующих 12 этапах практики в трактате также нет ничего об «осознанных сновидениях», нет даже такого иероглифа в текстеJ))) :
一、毛玄漢降伏龍虎
心中元氣謂之龍，身中元精謂之虎。性定龍歸水，情忌虎隱山。二家和合了，名姓列仙班。
二、瞿上輔煉魂魄
砂中取汞爲之魂，水裏掏金爲之魄。天以日爲魂，地以月爲魄。日中尋兔髓，月內取烏血。
三、麻衣真人和調真氣
調和真氣五朝元，心息相依念不偏。二物長居于戊己，虎龍盤結大丹圓。
四、胡東鄰運化陰陽
法天象地謂之體，負陰花陽謂之用。天地爲立基，陰陽運化機，這個捩子料得幾人知！
五、杜勝真陰陽複姤
陰極陽生爲之複，陽極陰生爲之姤。陰極陽來複，陽終姤又侵。學人明火候，撅地見天真。
六、王龍圖靜養火候
靜中陽動爲之爲火，地下雷轟爲之候。火本生于水，候乃陽來複。雷震攝天根，異風觀月窟。
七、康南岩守爐鼎
乾宮真陽謂之鼎，坤宮真土謂之爐。鼎在乾宮鑄，爐因坤土包。身心端正後，爐鼎自堅牢。
八、張怡堂煉成靈寶
萬神不散謂之靈，一念常存謂之寶。自存身中寶，施之便有靈；誠能含蓄得，放出大光明。
九、張玄玄牢拴猿馬
揩摩心地爲之沐，洗滌塵垢爲之浴。要得狂猿伏，先將劣馬擒。絲毫塵不染，神氣合乎心。
十、彭懶翁收放丹樞
入希夷門爲之收，出離迷境爲之放。亘古靈童子，神功妙莫量，放之彌法界，收則忝珠藏。
十一、譚自然廓然靈通
悟本知源爲之靈，廓然垂礙爲之通。識破娘生面，都無佛與仙。廓然元不礙，任取海成田。
十二、喻一陽出離生死
出離生死爲之了，行道飛升爲之當。打破鴻濛竅，方知象帝先。只斯爲了當，如是大羅仙。
А говорится только и только о самой практике алхимии.
Итак резюме: никаких «методов осознанного сновидения» в трактате нет и в помине, нет даже самого термина «осознанное сновидение», а также неслучайно говорится о «негодяях и прохвостах», которые в будущем попытаются исказить эти тексты. Посему и повторяется несколько раз призыв к осторожности.
Второй трактат, которым прикрываются копипастеры:
Цитирую: «Чэнь Туань «Метод спящего дракона» (蟄龍法)»
Вот текст:
龍歸元海，陽潛於陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。
默藏其用，息之深深。白雲高臥，世無知音。
Идет описание практики алхимии.
В нем также нет ничего об «осознанных сновиденьях», нет даже и соответствуюших иероглифов.
Третий трактат. Цитирую «Чжан Саньфэн «Песнь о спящем драконе» (蟄龍吟)»
Текст:
睡神仙，睡神仙，石根高臥忘其年，三光沉淪性自圓。氣氣歸玄竅，息息任天然。
莫散亂，須安恬，溫養得汞性兒圓，等待他鉛花現。
無走失，有防閒；真火候，運中間。
行七返，不艱難；煉九還，何嗟嘆。
靜觀龍虎戰場戰，暗把陰陽顛倒顛。
人言我是矇矓漢，我卻眠兮眠未眠。
學就了，真臥禪。養成了，真胎元。臥龍一起便升天。
此蟄法，是誰傳？曲肱而枕自尼山，樂在其中無人諳。
五龍飛躍出深潭，天將此法傳圖南。
圖南一派儔能繼？邋遢道人張豐仙。
И здесь точно также ни одного слова об «осознанных сновидениях», а описана исключительно практика алхимии.
Ну так может быть в последнем трактате, который им удалось отыскать есть хоть что-то об «осознанном сновидении»? Смотрим:
Цитирую «Люй Дунбинь «Воспевание метода «Спящего Дракона» (詠蟄龍法)»
Текст:
高臥終南萬慮空，睡仙長臥白雲中。
夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。
真訣誰知藏混沌，道人先要學痴聾。
華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。
В тексте Люй Дунбиня полностью опровергается «мастерство сна с практикой осознанных сновидений»:
«Кто поймет что стинное наставление содержится в первозданном хаосе, даосу сначала нужно учиться глупости и неразличению…»
Как видим вовсе не попсовое описание по мотивам Кастанеды типа такого: « Когда же вы начинаете практиковать «Мастерство сна», то начинаете осознавать во сне, что вы спите, а все окружающее – лишь порождение вашего ума.
После осознания себя во сне вы должны научиться управлять сновидением. Первый шаг заключается в том, чтобы сон сделать четким и реальным, т.е. устранить беспорядочную изменчивость. Когда это будет достигнуто, мир, который вы видите во сне, станет таким же реальным, как и мир, воспринимаемый в состоянии бодрствования. Затем вы заметите, что мир сна реален не только в визуальном восприятии, но и в ощущениях. Тогда следует приступить к следующему этапу…»
содержится в трактатах, а напротив –
в них есть только практика алхимии и ничего более.
Заблуждение второе: якобы в даосизме есть часть практики, которая называется «Мастерство покоя».
Читатели попсовых западных книжек о методах медитации часто привычно пытаются натянуть на даосизм подобную же оболочку, дескать если в Индии или Тибете сидят в медитациях, то и в Китае уж точно никак не иначе, и часто из-за отсутствия знания предмета и по недомыслию приписывают практики даосизма к «Мастерству покоя». И действительно, покою в даосизме уделяется важное внимание, но не меньшее внимание уделяется и движению. Так в Даодэцзине мы читаем (перевод мой):
孰能濁以靜之徐清﹖孰能安以動之徐生
«Кто способен замутившись покоем медленно очиститься? Кто способен успокоившись движением медленно оживать?»
Я намеренно чуть исказил перевод так как изложение его истинного смысла не входит в задачи данной статьи. Но суть этого отрывка видна четко: именно движение, а не покой дает жизненность, а значит понятие «мастерство покоя» без «мастерства движения» есть чушь для даосизма, при этом это вовсе не практика ушу, как пытаются объяснять копипастеры. В даосизме важны обе составляющие, а не одна, что явно выдает копипасту западного мышления, имитирующего стереотипную схему.
Заблуждение третье: якобы в китайской традиции есть некое «Мастерство движения».
Профаническое сознание обывателя воспринимает такой сложный феномен как ушу в виде некоего «мастерства движения», дескать если человек умело двигается то это и есть китайское ушу. Однако при таком наивном подходе пол ушу можно приписать любые дисциплины от бега до танцев, где умеют «мастерски двигаться». Понятно что в самой китайской традиции нет таких «систем», как и нет соответствующего термина.
Более того, во всех общеизвестных стилях Ушу не только не выделяют «мастерство движения», а напротив говорят о «движении и покое» и их координации. Авторы прозападных имитирующих систем незнакомы даже с азами китайской традиции. Так, например, в случае с Тайцзицюань мы читаем в базовом трактате:
«Тайцзи это механизм движения и покоя动静之机», а в базовом трактате по Синьицюань : «学者要得真消息全在动静两字间 Ученик должен обрести истинное, перемены полностью содержатся в двух иероглифах « Движение» и «покой».
Как видим и это третье заблуждение не имеет ничего общего со стилями ушу.
Общий итог – очевидно что подобные разделения на «мастерство сна», «мастерство покоя» и «мастерство движения» притянуты за уши к китайской традиции и даосизму и не имеют с ним ничего общего, нет даже соответствующих терминов. Тем, кто ищет серьезные школы даосизма и ушу нужно внимательно изучить данную статью чтобы не попадаться на такие имитации и лжеучения.
Д.А.Артемьев
15.12.2013г.
Китайская живопись бамбука 墨竹 Пост 2/4 "Полезен для общества"
2013-12-09 19:36 komninus
Живописи Бамбука в Китае - более 1000 лет, монохромное изображение бамбука тушью стало визитной карточкой как Китайской так и всей дальневосточной культуры. И сегодня курс занятий по китайской живописью- го-хуа и живописи у-син мы начинаем с бамбука. Почему именно бамбук? Что сделало это растение таким популярным? На этот вопрос нам поможет ответить серия из 4-х постов, объединённых названием "Китайская живопись бамбука 墨竹". Второй пост и видео фильм рассказывает о бамбуке как о символике живописи бамбука и называется "Полезен для общества"
Бамбук – крайне полезен для общества. Бамбук – съедобен. В Китае существует множество блюд из бамбука. В большинстве случаев в пищу употребляются молодые початки бамбука. Получается так, что в южном Китае каждое утро у тебя есть еда благодаря бамбуку. Стебель бамбука твёрд как сталь, эта особенность сделала его идеальным строительным материалом, а так же материалом для разнообразных орудий.
Стебель бамбука изнутри пуст и разбит сочленениями на секции, что делает его самым подходящим материалом для изготовления сосудов и бутылей, при этом посуда, сделанная из бамбука обладает антисептическими свойствами, что крайне важно в тропическом климате южного Китая. Именно из бамбука были сделаны первые китайские книги, традиция новогодних феерверков и петард также берёт своё начало с бамбука.
Это видео является одной из частей видео курса обучения живописи бамбука http://usinart.ru/u-sin-puteshestviya/
Китайская живопись бамбука 墨竹 Пост 1/4 "Растение рекордсмен"
2013-12-07 01:05 komninus
Живописи Бамбука в Китае - более 1000 лет, монохромное изображение бамбука тушью стало визитной карточкой как Китайской так и всей дальневосточной культуры. И сегодня курс занятий по китайской живописью- го-хуа и живописи у-син мы начинаем с бамбука. Почему именно бамбук? Что сделало это растение таким популярным? На этот вопрос нам поможет ответить серия из 4-х постов, объединённых названием "Китайская живопись бамбука 墨竹". Первый пост и первый видео фильм рассказывает о бамбуке как о растении и называется "Растение рекордсмен"
Бамбук самое быстрорастущее растение, некоторые вырастают до 35 м в высоту и до 25 см в диаметре. Несмотря на внушительные размеры и свою внешнюю схожесть с деревом, бамбук – это злак, бамбук - это трава. Бамбук рождается початком и сразу стремится достигнуть своей наибольшей высоты. Лишь после того как початок достигает максимальной вышины, из стебля рождаются ветви. Ещё одной особенностью бамбука является его цветение. Некоторые виды бамбука цветут крайне редко — раз в сто лет или ещё реже, если же растение «доживает» до момента цветения, то сразу же после него погибает, так как в этот период оно расходует последние запасы энергии.
Видео ролик, использованный в этом посте является одним из 36 видео обучающего онлайн курса школы живописи у-син "живопись бамбука"
http://usinart.ru/u-sin-puteshestviya/
Преподаватели школы китайской живописи и живописи у-син рассказывают о живописи бамбука 墨竹
2013-12-04 22:44 komninus
В этом видео преподаватели школы китайской живописи и живописи у-син Щербаков Андрей, Елена Касьяненко, Юлия Зима Руслан Омельяненко, Оля Кинёва рассказывают о живописи бамбука, сюжета которому мы уделяем столько внимания на уроках в нашей школе.
Бамбук – один из первых учителей художника, изучающего живопись у-син. Уже более 1000 лет Бамбук является любимым сюжетом китайских художников. В Китае существует отдельный живописный жанр 墨竹«Живопись бамбука тушью». Именно живописи Бамбука посвящён наш первый блок обучающих занятий по живописи у-син.
Бамбук в китайской живописи – образ господина, наделённого лучшими качествами благородного мужа. Бамбук учит нас прямоте и настойчивости. Ведь это одно из самых быстрорастущих растений в мире, скорость роста которого достигает 1 метра в день. Своей прямотой и напором бамбук учит нас несгибаемости намерения и воле, всем тем качествам, которые нужны начинающему художнику. И в то же время бамбук обладает большой гибкостью.
Стремясь познать эти качества, мы учимся живописи бамбука, тренируем мазки «Дерево» и «Огонь».
Кроме того это видео анонсирует курс онлайн обучения живописи бамбука на сайте школы живописи у-син, содержащий в целом 36 видео сюжетов продолжительностью от 5 до 15 минут.
http://usinart.ru/u-sin-puteshestviya/
Сакральная каллиграфия: китайсая традиция благожелательных иероглифов
2013-11-19 10:40 komninus
В Китае к иероглифам относятся совсем не так, как в Европе - к буквам. Ещё в начале XX века иероглифы было запрещено выбрасывать. Вышедшие из употребления плакаты и книги сжигали в центре города по специальным ритуалам, тем самым возвращая на небеса божественные письмена.
Истоки иероглифов - в древних шаманских магических символах 靈符, пришедшим в китайскую культуру из доисторических глубин неолита. Эти символы известны и сегодня, их называют 符咒, писать их следует с определённым ритуалом, на определённой бумаге и, самое главное,писать их должен даос, посвящённый в традицию этой тайнописи. Одна из этих надписей в заголовке этого письма. Также вы можете посмотреть примеры ниже:
Самые известные из них:
福 благополучие
(长)壽 долголетие, пожелание доброго здравия (бессмертие)
祿 знатность, карьера,
富 богатство
成(功) успех
囍 счастье для двоих
順 пребывание в потоке
樂 пожелание радости
吉祥 удачи
У всех этих иероглифов есть множество форм написания. В Китае известным жанром творчества являются картины:
百福图 "100 способов писать иерглиф благополучие"
百寿图 "100 способов писать иерглиф долголетие"
Посмотрите на 100 способов писать иероглиф Долголетие в древнем почерке Чжуань:
財運亭通
吉祥如意
Пожелание хорошей сделки
恭喜发财
一帆风顺
Счастья Вам и благополучия
Попутного ветра в паруса
или
马到成功
万事如意
Быстрых успехов во всём, исполнения десять тысяч желаний.
Как правило, благопожелания имеют равное количество иероглифов с двух сторон и часто заканчиваются словом 如意 "жу и". "Жу и" можно перевести как "исполнение желаний". Считается, что посвящённый даос имеет волшебный атрибут - жезл Жу И, исполняющий все желания, и одно упоминание о нём придаёт благопожеланию силу исполнения.
Также частыми "агентами" в благопожеланиях являются символические животные и растения. Так, например, в последнем благопожелании строчку 马到成功 можно перевести как "лошадь достигает успеха". Возможно, это особо актуально в контексте наступающего года Лошади. :)
Слива Мэй под снегом
2013-11-15 02:04 komninus
В воскресенье 10 ноября 2013 занятиях второго уровня китайской живописи и живописи у-син и группы постоянного самосовершенствования (Шербакова Андрея) мы рисовали один из моих любимых сюжетов этот сюжет:." Слива мэй под снегом".
Розовые цветы, жизнерадостно прорывающиеся из под снега послужили символом, который помог мне вспомнить об истории рисования этих сюжетов. и о том, как давно мне хотелось написать об этой удивительной Мэй Хуа...
Прежде всего представляю Вам работы учеников, которые получились 10 ноября.
Кроме того, я вспомнил о более ранних уроках на эту тему, которые проходили с 2011 по 2012 год и результаты которых остались не опубликованы ранее. Публикую результаты того мастер-класса - рисунок Ирины Плугиной. Эти же рисунки возглавляют этот пост.
Розовые цветы, выглядывающие из-под снега выглядят для русского человека крайне экзотично. Но именно таково оно - цветение сливы мэй. И в доказательство ниже вы увидите фото заснеженной сливы, высланные нам в позапрошлом году нашей китайской знакомой по имени Юань.
Слива Мэй Хуа 梅花 является одним из самых известных образов в китайской живописи и поэзии. Она известна благодаря своему раннему февральскому цветению. В горах она часто цветёт под снегом, тем самым символизируя стойкость и силу всего прекрасного. Дабы подчеркнуть женственность образа ветки сливы Мэй пересекают в форме иероглифа женщина 女.
Цветение сливы мэй часто выпадает на празднование китайского нового года. Китайский новый год - лучшее время для гадания и один из видов гадания по Ицзин назван именно в честь сливы Мэй. Вообще, слива Мэй - крайне даосский символ.
Гадание по Книге перемен, нумерология и цветы сливы Мэй стали отождествляться, благодаря известному даосу, мистику и гадателю династии Сун Шао Юн 邵雍 (1011—1077), написавшему трактат «Мэй хуа и шу» («Числа „Перемен“, [усмотренные в] цветах сливы-мэй». Он очень тщательно наблюдал за сливой Мэй, её строением и тем, как её розовые лепестки ложатся на снег, подобно монетам, выпадающим из ладони гадателя. Кроме того, он отметил определённую систему числовых сопоставлений.
Цветок сливы мэй держится на одной ножке, символизируя "единое". Чашелистик, рисующийся два или в три мазка, символизирует либо дуальность Ян Инь 阳阴, либо троицу Небо-Земля-Человек 天地人. Пять лепестков сливы - это пять элементов у-син 五行 и много тычинок это десять тысяч вещей 万物. Таким образом строение цветов сливы мэй стало символом китайской нумерологии.
Даосским символом Слива Мэй стала, в том числе, и благодаря своему изогнутому стволу, который давал отсылку к даосской притче о Чжуан Цзы о "полезности бесполезного".
"Хуэй-цзы сказал Чжуан-цзы:
- У меня есть одно большое дерево, которое невозможно использовать в качестве строительного материала. Его древесина очень твердая, ствол и ветви изогнуты, оно все в наростах и дуплах. Ни один плотник даже не взглянет на него. Таково же и твое учение - оно бесполезно, его негде применить. И потому оно никого не интересует.
...
Чжуан Цзы ответил: Ты жалуешься, что твое дерево ни на что не пригодно. А между тем, в тени его ветвей можно найти убежище и отдохнуть, можно обойти его, восхищаясь его прочностью и красотой. Оно будет непоколебимо возвышаться надо всем, пока на него не набросятся с топором. Дерево не приносит тебе пользы потому, что ты не хочешь использовать его по назначению, а стремишься превратить его во что-то иное."
Мэй хуа это одно из тех деревьев, которым невероятно интересно любоваться, но использовать его для плотнических дел - совершенно пустая затея.
Благодаря всем этим качествам, слива Мэй стала одной из главных героинь китайских парных надписей, которые принято располагать с двух сторон ото входа и менять на китайский Новый год. Одну из парных надписей я несколько лет назад написал на вот этой картине (нажмите для просмотра в полном размере):
Здесь написано
瑞雪辞岁
腊梅迎春
"Благородный снег провожаем Зиму
Богоугодная Мэй встречает Весну"
Вспомнил я и про другие свои работы со сливой Мэй, на которых запечатлены парные надписи
Здесь написано
春为一岁首
梅占百花魁
"Весна стоит во главе целого года
Гадание сливы мэй предвещает парад ста цветов"
Парадом ста цветов в Китае называют сезон с февраля по май, когда один за другим начинают цвести слива, магнолия, миндаль, абрикос, персик, вишня, глициния и т.д. и всё это действо начинается с цветения сливы мэй.
У нас есть небольшое видео, посвящённое этому удивительному действу природы. Эти фото я сделал во время арт путешествия в Китай 2012
Далее - ещё одна моя картина на тему Мэй хуа под снегом
Здесь написано:
松竹梅岁寒三友
桃李杏春风一家
Сосна Бамбук Слива мэй - 3 друга зимней стужи
Персик Слива (садовая) и Абрикос - одна семья весеннего ветерка
Ну и, конечно, тут грех не вспомнить, про те незабываемые уроки в Китае у Ли Лаоши, когда мы рисовали сливу мэй и трех благородных, во время арт-путешествия в Китай 2012. В память об этом событии у нас есть замечательное видео:
Слива Мэй 梅 - крайне глубокий, яркий и в то же время мистический символ во всей китайской культуре, а не только в живописи, и я хотел бы закончить прекрасным стихом эпохи Тан, посвящённым сливе Мэй.
墙角数枝梅
凌寒独自开
遥知不是雪
为有暗香来
Вот мой приблизительный перевод:
За углом ограды скрылась ветка Сливы Мэй
Зябнет в одиночестве распустившись
Уж отступили снега вдали
О том мне сказал тонкий аромат её цветов
обучение игре Го
2013-10-03 01:22 chuliki
Привет всем! Приглашаем всех на обучение игре Го в Мастерской Норд в Москве:
Занятия проходят по вторникам, начало в 19.00
Проводят занятия: Игорь Коротеев — педагог, занимается изучением игры Го с 1969 г., связью этой игры с 36-ю стратагемами, диалектикой, военным искусством и психотренинигом.
Светлана Вахитова — региональный менеджер Федерации Го, актуарный и финансовый аналитик, преподаватель математики.
Обучающиеся в группе смогут приобрести комплекты для игры, литературу, участвовать в турнирах и семинарах, проходить аттестацию уровня мастерства.
Семинары – в начале месяца. 6 октября, воскресенье с 12.00 до 14.00.(Время ноябрьского семинара будет уточнено.)
Адрес проведения занятий: Москва, Смоленская-Сенная пл., д. 27, стр. 7.
Телефон для записи 8-926-121-79-52
Даосские храмы в горах Яцзышань - 2
2013-09-30 23:57 china_shore
Продолжаю рассказывать о даосских храмах в горах Яцзыщань. Первая часть здесь.
На фото 1 - самая верхняя часть комплекса. И как утверждают, самая древняя.
1.
2.
На фото 3 - храм божеств нян-нян.
3.
На фото 4 в центре - Би ся юань-цзюнь (Госпожа Лазоревой зари), другое её имя - богиня горы Тайшань. Появление Би-ся нян-нян сопровождается ливнем и ураганным ветром. Дождь - символ слияния не бы и земли. Отсюда культ божества как чадоподательницы, известный с времён династии Хань (III век до н.э - III век н.э.)
4.
На фото 6 справа - Сун-цзы нян-нян (государыня, приносящая детей). Это обожествлённая жена Вэнь-вана (XII / XI в. до н.э.), основателя династии Чжоу. По преданию, у Вэнь-вана было 100 сыновей. На традиционных китайских свадебных церемониях исполняют гимн, посвященный Сун-цзы нян-нян для того чтобы пара была богата детьми. У неё на руках ребёнок. Рядом нян-нян, помогающая при родах.
5.
На фото 6 - нян-нян, помогающая при родах и Янь-гуан нян-нян (Государыня божественного зрения), защищающая детей от глазных болезней.
6.
Чуть выше - храм Трёх чиновников (Сань Гуань).
7.
Три чиновника (Сань гуань). Чиновник Воды (Шуи Гуань) - отводит беды. Небесный чиновник (Тянь гуань) - дарует счастье. Чиновник Земли (Ди гуань)- отпускает грехи.
День почитания Тянь гуань (15-ое число 1-ого месяца) совпадает с праздником фонарей. Ди гуань и Шуи гуань чествуют 15 числа 7-ой и 10-ой луны соответственно.
У даосов существовал обряд прощения грехов. На специальных бумажных желтых бланках писалась просьба и имя просившего. Один бланк оставлялся на горе, при обращении к Небу. Второй закапывался в землю. Третий опускался в воду.
8.
Поднимаемся выше. Внизу остается храм Дунъюэ. На переднем плане фото 9 - очень интересное дерево с плодами - "ёжиками"
9.
Плод - "ёжик" сидит прямо на ветке. Не знаю что за дерево, увы.
10.
Впереди уже видны храмы на вершине.
11.
На горе множество строителей. Видимо, они здесь же и живут в времянках. Женщина на фото 12 не фотографируется, она использует фотоаппарат как зеркало.
12.
13.
14.
15.
Вход в храмы Нефритового императора и Государыни Лазоревой Зари.
16.
Храм Юйди (Нефритового императора, верховного божества даосизма) не работает, пока здесь работают строители. Пишут, что был построен при императоре Канси в 1713 году (куда не поедешь, везде строил Канси, очень плодовитый был император). Император даже подарил храму табличку с надписью "Нефритовый император", сделанной своей высочайшей рукой.
17.
Обращение к Нефритовому императору с молитвой, хотя храм пока не действует. Женщина тоже из живущих на горе строителей.
18.
Этот храм тоже пока закрыт.
19.
Мы поднимаемся сюда...
20.
21.
Взгляд с высоты. Времянки строителей с голубыми крышами.
22.
Красные ленточки с просьбами людей.
23.
Пишут, в начале правления династии Тан (618 - 907) на этом месте была соломенная хижина практикующего даоса. В 632 году здесь был построен первый даосский храм го Яцзишань. При монгольской династии Юань (1271 - 1368) он был преобразован в храм нян-нян.
24.
Строители говорят, что в праздники здесь очень много людей.
18 апреля, в день этого храма - особенно много людей. Для кого-то это повод сюда приехать, для кого-то - воздержаться от поездки.
25.
Внутри храма слева две статуи (те, что "под золото") бабушки Ван. Бабушка жила при династии Мин (1368 - 1644). Она почитается за помощь в строительстве этого храма (какой именно - остаётся загадкой). Бабушку не забывают. У ног её статуй лежат деньки с просьбами о помощи.
26.
Божества нян-нян. Я уже писала в этом посте об этих божествах.
27.
Слева два портрета. Наверное, это тоже бабушка Ван.
28.
За храмом нян-нян фундамент разрушенного храма. здесь тоже красные ленточки-просьбы.
29.
30.
Спускаемся.
31.
Пишут, что этим рыжеватым камням (фото 32, 33) - 1,5 миллиарда лет
32.
Есть легенда, связанная с этими уникальным геологическим местом.
По моей очень вольной трактовке, Госпожа Лазоревой Зари, в ссоре с неким монахом, пролила тут эликсир, ставший камнями, похожими на стопки бумаг, исписанными священными текстами.
33.
К выходу.
34.
Даоссикие храмы в горах Яцзышань - 1
2013-09-29 11:43 china_shore
Комплекс даосских храмов находится километрах в 80-ти Пекина, в уезде Пингу. Впервые построен при династиии Тан, в VII веке. Потом, конечно, много перестраивался и достраивался. При Цинах практически был домашним храмом императорской семьи. Поэтому в это время активно расширялся за счет помощи императорской семьи.
В Пекине была поговорка "На западе Мяофэншань (отчёт о нём здесь), на востоке Яцзишань.
Комплекс большой, его площадь 5 кв.км. Территория древних строений, как пишут, 8404,18 кв.м. Самый первый храм в этом месте построен в 632 году, Он виден на фото 1 вдали, на вершине горы, на уровне 361 м. над уровнем моря.
Первый храм комплекса - храм Дунъюэ да ди (Великого владыки восточного пика). Его ещё называют Тайюэ дади (Великий владыка пика Тай). Считается воплощением Лао-цзы, а также внуком и регентом верховного божества Юйди (Нефритового императора). В его ведении жизнь и смерть людей. На горе Тай хранятся таблички, на которых написаны даты смерти всех людей.
1.
В Пекине есть храм Дунъюэ (отчет о нём здесь). В нём подробнейшим образом разобрано как и за какие грехи человека будут карать после смерти.
В храме Дунъюэ на Яцзышань эта тема раскрыта скромнее, но ярких страшилок достаточно.
На фото - одна из многочисленных иллюстраций наказаний в даосском аду. Снято на настоянию моего благоверного.
2.
Мы оставили машину довольно далеко, хотя можно было, как выяснилось, подъехать прямо к красным воротам на фото 3.
3.
Прямо за воротами начинается лестница, 365 ступенек. До храма, как и положено, путь трудный.
4.
Оглядываемся назад. Внизу, перед красными воротами - всем известный даосский знак.
5.
Дошли до входа в Дунъюэ храм. Изначально был построен при династии Мин. Разрушен в лихие революционные времена, заново отстроен в 2004 году.
6.
Сразу за проходным залом прямо по курсу храм божества Дунъюэ. При входе интересный текст такого содержания:
"В это зале поклоняются Дунъюэ - властелину горы Тай. Изначально его звали Цзинхун (Золотая Радуга). Он сын правителя по имени Золотое Колесо Ван Шаохай из народности мяо и феи Милунь. Правитель Золотое колесо - 9-ый потомок Паньгу. Он повелитель всех духов и властелин жизни и смерти."
7.
На фото 8 и 9 - Дунъюэ, повелитель горы Тай. Как регент Нефритового императора в земном мире, несёт ответственность за всё в нём происходящем. У него огромный административно-управленческий аппарат (до 75 ведомств). Среди них ведомства рождения и ведомства смерти, ведомства наблюдения за поступками людей, ведомства карьеры и материального положения, ведомства природный явлений и проч. Ничто в земном мире не происходит без его участия.
8.
Низшие должности в аппарате Дунъюэ занимают души умерших людей, украсившие себя при жизни достоинствами и благими поступками. Если чиновников в штате не хватает, Дунъюэ может призвать к себе любого из живущих людей. Так объясняется преждевременная смерть хорошего человека.
9.
По сторонам от повелителя Тайшань - четыре небесных короля (фото 10, 11), защитники сторон света. На стене висит красное полотно с надписью "Всё попрошенное исполниться". Кто-то купил такую штуку и за деньги повесил её здесь.
10.
11.
По сторонам от зала Дунъюэ - четыре зала, по два с каждой стороны. В каждом зале - по три генерала, защитника даосизма.
12.
На фото 13 - 16 статуи генералов. Их имена: Жень Убе, Ли Фулун, Те, Ян Бяо, Гао Юань, Чжан Ань, Нин Шикуа, Чжоу Гуань, Кан Си, Ин Цзяо, Пан, Чжу Янь.
Считается, что все они некогда были людьми героического склада
13.
14.
15.
16.
За залом властелина горы Тай - проход в следующий сыхэюань (двор)
17.
В этом зале восседает Лин Гуань, глава охранного ведомства. Я с ним "встречалась" в храме Белых облаков в Пекине.
18.
Ван Лин Гуань. У него красное лицо и три глаза. Гроза всех злобных сил, помогает оправится от болезней.
19.
На это, собственно, смотрит Лин Гуань.
20.
Сбоку от зала Лин Гуаня - дерево с необычными красными плодами. Может, кто подскажет что это? Проходившие мимо китайцы только руками развели в ответ на вопрос.
21.
Проходим дальше. В открытых павильонах по сторонам - статуи 10-ти владык ада. (фото 22, 23). Каждый из них - глава загробного ведомства.
Считается, что они определяют наказание человеку после смерти и дальнейшую судьбу, т.е. следующее воплощение.
22.
Имена 10-ти владык ада: Яньло (Яма), владыка У Гуань, Сунди, Чуцзян, Тинь Гуан, Бяньчен, владыка горы Тай, владыка Души (Города), владыка Равенства, владыка Реинкарнаций.
Яма (Яньлован) - в его ведомстве незаслуженно страдавшие получают прощение и отправляются в мир за восстановлением справедливости.
У Гуань - в его ведомстве мучаются души, совершившие 22 греха, в том числе уклонение от уплаты налогов, уплаты ренты.
Сунди - в его ведомстве мучаются души, совершившие 18 грехов, в том числе жадные и неблагодарные.
Чуцзян - в его ведомстве мучаются души, совершившие 7 грехов, в том числе похищение людей и мошенничество.
Тиньгуань - хранитель записей о жизни и смерти, управляет счастьем и несчастьем.
Бяньчен - в его ведомстве мучаются души, совершившие 7 грехов, в том числе похищение людей и мошенничество.
Владыка горы Тай - в его ведомстве мучаются души, совершившие 15 грехов, в том числе растраты и разбазаривание средств и имущества.
Владыка Души (Города) - в его ведомстве мучаются души, отличающиеся сыновней непочтительностью.
Владыка равенства - в его ведомстве мучаются души, совершившие 7 грехов, в том числе нелегальное лечение.
Владыка Реинкарнаций ясно чем занимается.
Насколько я поняла, душа проходит через все 10 кругов загробного судилища, кругов ада. В каждом судилище принимается решение должен ли она отбывать в этом департаменте наказание или же должена направляться дальше.
23.
На фото 24 - 25 - пытки в даосском аду.
24.
25.
Но из 10-ти кругов ада рано или поздно есть выход. На фото 26 человеческие души идут к выходу, к следующему рождению
26.
Следующий зал - покровительниц рожениц, рождения и детства. Это уже в следующем посте.
27.
Мои пейзажи в стиле "Южная Сун"
2013-09-11 01:24 komninus
Представляю Вам серию монохромных пейзажей, написанных как эхо искусства мастеров династии Южная Сун в моей душе, при помощи как элементов традиционной китайской живописи го хуа, так и любимой мной живописи у-син.
Картины написаны на свитках из шёлковой бумаги и "застарены" мной при помощи предварительного покрытия свитка хорошо настоенным пуэром, дабы придать им вид древних, пожелтевших произведений.
Истории, описывающие эти картины, разбиты на три части, три поста. Сейчас вы читаете первый пост. Эпоха "Южная Сун" (1127 - 1279) была уникальным в истории Китая периодом. Именно его часто называют "Золотым веком" в истории китайского творчества, философии и духовных школ.
Период правления династии Сун был связан с попытками интеграцией трёх крупнейших учений: Даосизма, Буддизма и Конфуцианства в рамках новой триединой идеологии "неоконфуцианства". Философские откровения всеобщей интеграции затронули и другие стороны жизни средневекового Китая, в том числе, искусство. Именно в период Южной Сун появилось понятие "Чань цзу хуа", которое можно перевести, как Чаньская (Дзенская) живопись или "Медитативная живопись".
Основателями этого нового направления были Ма Юань 马远, Ся Гуй 夏圭, Лян Кай 梁楷, Ми Фу 米黻, Му Ци 牧溪.
Взглянув на эти картины, вы легко сможете понять, вокруг чего шла новая волна интеграции и чем отличалась эта живопись от живописи прежних эпох, прежде всего, своей "пустотностью".
Дело в том, что как Даосизм, так и Чань буддизм ставили в центр композиции своих учений - изначальную "пустотность" всего сущего.
Основная сутра китайского буддизма "Праджняпарамита" или Сутра Сердца 心经 провозглашает все предметы внешнего мира, все шесть чувств и все основополагающие принципы буддистского учения - изначально пустотными. И высшим достижением практикующего называет достижение изначальной Пустоты.
Также стоит отметить, что немало пассажей основополагающего Даосского канона 道德经 Дао дэ цзин посвящены этой важной теме. Например, 11-й чжан рассказывает о полезности пустоты:
"Тридцать спиц соединяются в одной ступице, [образуя колесо], но употребление колеса зависит от пустоты между [спицами]. Из глины делают сосуды, но употребление сосудов зависит от пустоты в них. Пробивают двери и окна, чтобы сделать дом, но пользование домом зависит от пустоты в нем. Вот почему полезность чего-либо имеющегося зависит от пустоты."
Цитата из этого Чжана написана на одной из моих картин, которую привожу ниже,
Полностью резонируя с философской канвой того времени, живопись эпохи "Южная Сун" ставит в центр композиции живописных произведений туманную пустоту. Часто такими картинами были полупустые монохромные пейзажи. Туман скрывал горы и растворял строгие очертания предметов, будто показывая, как бытие растворяется в небытии, как очертания всего сущего растворяются, возвращаясь к "изначальному"
Говорят, что однажды император династии Сун, Хуэй Цзун являвшийся также знаменитым художником, принимал экзамен. Задача была нарисовать горный пейзаж с храмом. Все кандидаты по разному справились с поставленной задачей. Многие художники, как того требовала ранняя живописная традиция, кропотливо вырисовывали мельчайшие объекты на рисунке. Это были крайне монументальные полотна, на создание которых уходило не меньше недели. Каждый художник сосредоточил своё внимание на определённом объекте, дабы продемонстрировать мастерство. Кто-то до мельчайших подробностей изобразил архитектуру храма, кто-то сосредоточился на деревьях, другие были великолепны в прорисовке гор. Император смотрел на работы и не знал, какой надо отдать предпочтение. Каждая была по своему хороша.
Но одна из работ поразила Хуэй Цзуна до глубин души, именно она и победила в этом конкурсе. Она действительно была необычна. Гигантское полотно было почти пусто, и лишь где то в нижнем углу была нарисована небольшая фигура монаха, идущего по тропе, которая расплывалась в клубах тумана. И лишь вдали едва намёком были изображены силуэты гор. Именно так этот художник изобразил храм в горах.
Даосский храм Яован Мяо в районе Фэнтай.
2013-09-09 19:53 china_shore
Оригинал взят у china_shore в Даосский храм Яован Мяо в районе Фэнтай.
Помимо зала Яована, в храме залы самых популярных в народе божеств. Здесь божества даосские густо перемешаны с божествами буддийскими. Есть и необычный (для меня) зал - посвященный первопредкам Хуанди, Фуси и Яньди.
Неприметный вход в храм.
1.
В первом, проходном зале (фото 2,3) - барабан, колокол и всякая хозяйственная мишура.
2.
3.
Сразу после входа слева - что-то вроде местного клуба, насколько я поняла (фото 4,5).
4.
5.
Зал божества медицины Яована. Перед залом старое, а значит священное дерево.
6.
У божества Яована есть прототип - доктор Сунь Сымяо, живший при династии Тан (618 - 907). Он автор книг по медицине (в том числе иглоукалыванию), по диетологии.
7.
По бокам от статуи Яована - изображения сценок из жизни врача и статуэтки популярных в народе божеств.
8.
Две статуэтки Гуань-инь, Будды Шакьямуни и три статуэтки божества богатства Цайшень. Денег больше насовали божеству богатства с просьбой разбогатеть, очевидно :).
9.
Справа от Яована чуть более разнообразный набор статуэток.
10.
Будда будущего Майтрейа (Жулай) с жезлом жуи и две статуэтки божеств долголетия Шоу Син. У Шоу Сина в центре в руках изображение Будды Шакьямуни.
11.
Проход в следующий сыхэюань (двор). Справа остается парковка для машин. Проезд на неё мы так и не нашли. Оставили машину прямо на улице
12.
Центральное здание - зал первопредков Хуанди, Фуси и Яньди. Здания по сторонам - зал божеств богатства и зал божеств Нян-нян - охранительниц детей и рожениц.
13.
Фото 14- 19 - в зале божеств - первопредков.
14.
Статуя первопредка Яньди - повелитель Юга (он же Яо). По одной версии он современник Хуанди, по другой его потомок, зачатый красным драконом. По Сыма Тюню (это этакий китайский Карамзин), "Императора Яо (звали) Фань-сюнь, в человеколюбии был подобен Небу, а в знаниях подобен небесным духам". Ко времени правления императора Яо относятся великий потом, усмирённый Юем, и появление на небе десяти солнц, 9 из которых были сбиты Лучником И. (история эта связана с праздником "Середины осени")
15.
Статуя первопредка Фуси - повелителя востока (он же Паси, он же Тайхао). Его имя тесно связано с именем прародительницы Нюйва. Фуси считался её мужем и братом с рубежа нашего века. Фуси и Нюйва - полулюди, полузмеи, учредители браков. Изначально Нюйва занимала главенствующее положение, Фуси выдвинулся уже в исторические времена. Фуси называют создателем иероглифов и знаменитых знаков Ба гуа - восьми триграмм. Триграммы составляют 64 гексограммы, описывающих все явления.
16.
Статуя первопредка Желтого императора Хуанди. Первоначально имел облик дракона. Из "Исторических записок" Сыма Цянь: "Он (Хуанди) упорядочил пять стихий, насадил пять видов злаков, успокоил народ, навел порядок в четырёх частях страны, обучил воинов..."
17.
На стенах зала - изображения первопредков (фото 17, 18)
Думаю, что это Яньди, потому что он покровитель юга, его животное - птица феникс.
18.
Думаю, что центральная фигура здесь - Фуси, покровитель востока. Его животное - лазоревый дракон.
19.
В зале божеств Нян-нян - покровительниц и защитниц детей и рожениц. (фото 20 - 23)
20.
В центре зала вот такой алтарь. Кого тут только нет!
21.
В центре божество Нян-нян Бися Юаньцзюнь - государыня Лазоревой зари. Она чадоподательница и покровительница детей. Считается, что живёт на горе Тайшань. В народе её называют Матушкой горы Тайшань (Тайшань нян-нян). По самой распространённой легенде она - дочь повелителя горы Тайшань. Думаю, что справа от Матушки - повелитель горы Тайшань. Слева - Будда Жулай (Майтрейа), ещё правее защитник Гуаньди. Сзади Гуаньинь и Будда Шакьямуни.
22.
Справа и слева в зале Нян-нян две одинаковые статуи, похожие на Гуань-инь с сосудом в руках. Но судя по тому, что статуя не одна и стоит рядом с Госпожой лазоревой зари, это одна из Нян-нян. Справа от Бися Юаньцзюнь должна располагаться Сунцзы нян-нян, государыня, приносящая детей. А слева Ян гуань, государыня зрения, оберегающая детей от глазных болезней.
В чаше с подношениями - арахис. Арахис - просьба о даровании детей. Дело в том, что арахис по китайски "хуа-шен", содержит иероглиф "шен" - рожать.
23.
В зале божеств богатсва. (фото 24 - 27). Статуэток божеств богатства - четыре. В даосизме почитают гражданских и военных божеств богатсва. Я встречала трёх прототипов таких божеств. У каждого своя история. Здесь основных тоже три, четвёртый почему-то чуть впереди. Впрочем, в этом храме не соблюдены многие условности (по крайней мере те, что я встречала прежде)
24.
Чуть впереди статуэтка божества богатва Цайшень с серебряным слитком в руках - символом богатства. На его чаше написано "Золотом и нефритом полон зал".
25.
В центре зала - божество богатсва Гуань-ди - воин из исторического романа "Троецарствие". Об этом божестве подробно рассказывала здесь. За спиной божества - изображения Будды Шакьямуни.
26.
И вот таких одинаковых статуэток божества Цайшень в зале - две. У ног - очень популярный Будда Майтрейа в нескольких исполнениях.
27.
Фестиваль живописи у-син 15 сентября с 11.00 до 20.00
2013-09-09 19:52 komninus
15 сентября 2013 года приглашаем всех на осенний фестиваль школы живописи у-син. Это будет настоящий праздник для любителей живописи у-син.
Как это будет проходить, представить невозможно, но можно вспомнить наш прошлогодний осенний фестиваль, о котором было сделано множество постов (смотрите более ранние посты моего ЖЖ )
С 11.00 до 20.00 - непрерывно и бесплатно (нужно заплатить только за вход в сам парк 150 руб.) будут проходить мастер-классы всех преподавателей Школы живописи у-син.
Расписание и остальные подробности смотрите на сайте школы живописи у-син
http://usinart.ru/osennij-festival-shkoly-zhivopisi-u-sin/
Даосский храм Бэйдин Нян-нян в Олимпийском парке
2013-07-01 21:06 china_shore
Оригинал взят у china_shore в Даосский храм Бэйдин Нян-нян в Олимпийском парке
При династиях Мин и Цин здесь проводились большие ярмарки. Сейчас храм зажат между современными зданиями, построенными к олимпиаде 2008 года. С одной стороны храма
семи - звёздочная (!) гостиница (вот это высотка в форму буквы "зю" на фотографии 1).
1.
С другой стороны храма виден стадион "Птичье гнездо"
2.
Вход в храм.
3.
Двор с колокольной и барабанной башнями.
4.
Проходной зал. В нём, как водится, Алмазные владыки неба, которые располагаются с четырех сторон от горы Сумеру - центра мира.
Алмазные владыки - братья. Их звали Мо Лицзин, Мо Лихун, Гуанму Мо Лигай, и Мо Лишу.
5.
Они тут почти по книге "Мифы и легенды Китая" Эдварда Вернера.
На фотографии 6. - "Самый старший - Мо Лицзин, его рост достигает семи метров, у него борода ярко-рыжего цвета....у него есть волшебная сабля, "Голубое облако".....Взмахнув мечом, он поднимает чёрный вихрь из сотен тысяч копий......"
6.
на фото 7 - Мо Лихун. "В руках у Мо Лихуна зонт, который называют завесой хаоса, унизанный множеством драгоценных жемчужин. Если его открыть, то Небеса и Землю накроет густая тьма. Повернув его вниз, можно вызывать сильный ветер и сотрясение земли во всём мире."
7.
На фото 8 Мо Лигай. "Мо Лигай держит четырёхструнную гитару, её резкие звуки способны воздействовать на землю, воду, огонь или ветер. Своей игрой Мо Лиган завораживает всех и заставляет людей заслушаться, а лагерь противника вспыхивает от огня."
8.
На фото 9 - Мо Лишу "У Мо Лишу ....сумка, где сидит крыса Хуа Худяо, выполняющая все его приказы. Оказавшись на свободе, это существо превращается в белого слона, пожирающего людей. Иногда она превращается в змею...." У этой статуи в руках змея с ушами крысы.
9.
Дальше ещё один двор. По палаткам с фонариками видно, что недавно здесь была ярмарка.
10.
Это храм божеств Нян-нян.
11.
Здесь три божества Нян-нян:
12.
На фото 13 - Би-ся юань-цзюнь (Госпожа Лазоревых облаков, другой перевод - Госпожа Лазоревой зари). Чадоподательница и охранительница детей, а также лис. Она же охранительница беременных женщин. Считается, что она живёт на горе Тайшань. В народе известна как Тайшань нян-нян (матушка горы Тайшань). По одной версии она - дочь повелителя горы Тайшань, по другой - седьмая дочь Хуан-ди (Желтого владыки).
13.
На фото 14 - Янь-гуан нян-нян (Государыня божественного зрения), которая охраняет младенцев от глазных болезней.
14.
На фото 15 - Сун-цзы нян-нян (государыня, приносящая детей) с новорожденным на руках.
Считается, что во время моления о даровании детей необходимо привязать к дереву красную нить.
15.
За храмами божеств нян-нян забор, за забором - остатки прежней роскоши - фундаменты разрушенных залов храма.
Пишут, что здесь были залы Владыки горы Тайшань, зал Нефритового Владыки и многие другие.
16.
Схема храма в изначальном виде. Линия забора, за которой фундаменты разрушенных залов - на уровне большой точки слева.
17.
