Последние новости

Зиновьев А.А. Глобальный человейник.
2014-03-06 16:09 matses


СКАЧАТЬ

Нилл А. Саммерхилл: Воспитание свободой.
2014-03-06 16:05 matses


СКАЧАТЬ

Делокаров К.Х. Философия и кризис современной цивилизации.
2014-03-04 12:45 matses
<...>

      Сложность ситуации в том, что и сегодня нет полного осознания глубины кризиса, его корней, основ. Нет и единой планетарной стратегии выживания. Все страны, в зависимости от своих возможностей, каждый в одиночку, стараются найти выход из создавшейся ситуации, что малоперспективно. Исследования показывают, что корень кризиса не в природе самой по себе, а в человеке, специфике его деятельности. Именно человек, считаясь со своими все возрастающими потребностями, явился источником глобальных проблем. Ведь в течение многих десятков тысяч лет человек жил в единстве с природой и только в последние тысячи лет, особенно последние столетия актуализировал вопрос о возможностях природы выдержать «агрессию» человека. Именно индустриальная цивилизация, превратила человека в геологически значимое существо, превратила возможность экологического кризиса в действительность. Притом «вина» индустриально развитых стран не только в том, что они живут в экологическом отношении за счет других стран и народов, но и в том, что их стиль жизни, материальное благополучие, отношение к природе и к другим людям стали рассматриваться многими как эталон человеческих взаимоотношений, идеал общественного развития, как та норма к которой нужно стремиться другим странам и цивилизациям. При этом редко ставится вопрос о цене этого благополучия, цене достигнутого качества жизни. Мир долгое время не задумывался над тем, что в принципе природа не может выдержать экологически, энергетически тот уровень жизни, который достигнут в промышленно развитых странах. Тогда встает вопрос: Не обладает ли человек такими скрытыми пороками, как стремление к власти не только над себе подобными, но и над природой?! Может быть сегодняшнее стремление одних стран жить в экологическом плане за счет других отражает атрибутивные пороки человека и созданной им цивилизации?! От ответа на эти вопросы зависит и отношение к вопросу о том, можно ли остановить самодиструкцию человека и природы.

      Ведь, как это не печально, теоретически вполне допустима в будущем ситуация борьбы одних народов с другими за экологически чистое пространство, превращение значительных регионов мира в экологические колонии. Если человечество в целом и дальше будет относиться к глобальным проблемам вообще и экологической в частности так же как и сейчас и радикально не изменит свои потребности, характер экономики и т.д., то произойдет изменение климата, качественные биохимические изменения, исчезновения видов, снижение и иммунной системы и т.д. Все это приведет к значительному углублению кризиса, увеличится качество и характер экологических проблем, встающих перед человеком. В дальнейшем кризис будет иметь более резкие, острые последствия, ибо компенсаторный механизм человека все больше разрушается. Глубина современного кризиса проистекает из того, что он касается основных параметров бытия современной цивилизации - экономического, политического и нравственного. Таким образом сегодняшний кризис касается не отдельных результатов человеческой деятельности, а прежнего способа его бытия как такового. Это кризис Человека, человека производящего, потребляющего, человека экономического. Поэтому сегодняшний кризис означает кризис прежних форм жизнедеятельности, форм рациональности, осмысления Человеком своего места в мире. Глобальность кризиса в том, что в состоянии кризиса оказался не отдельный человек, не отдельный социальный организм и даже не отдельный континент. Кризис касается и не отдельных форм культуры и цивилизаций, не отдельных формаций, а Человека, как социального существа, воспроизводящего свое бытие определенным экономическим и культурным образом. Экологическая несостоятельность прежних способов жизнедеятельности, невозможность решения вставших перед человечеством проблем, частичными мерами, говорит о принципиальных вопросах, которые встали перед человеком как таковым.

<...>

      Жизнь - метаценность. Это общее для всех людей, она должна их объединять. Вот почему глобальные проблемы должны стимулировать объединение мирового сообщества вокруг проблемы выживания. Особенно актуальна в этой связи экологическая проблема. Анализ последней показывает, что сегодня человек защищен постольку поскольку защищена природа. Поэтому деятельность человека должна быть средоподдерживающей. Сегодня же человек в своей практической деятельности чаще всего игнорирует необходимость природосообразности, особенно в области экономики. Даже в тех случаях, когда осознается важность учета экологических параметров, то предпринимаемые меры не столько предупреждают разрушительную деятельность человека, сколько следуют за ошибочной практикой, пытаясь восстановить разрушенное или носят частный, локальный характер.
      Принципиальная, стратегическая экокатастрофичность сегодняшней экономики еще не полностью осознана. Между тем, экокатастрофичной является не только экономика, ее направленность, но и структура знания и структура личности. Процесс получения знания о природе направлен на познание тех свойств природы, которые можно попользовать наиболее выгодным для человека образом в самых разных областях энергетики, машиностроения, и т.д. С самого начала, ученые, расщепляя мир на его составные части, не думали о том, что человек един с этим миром, что человек является частью этого мира и что поэтому умерщвление природы путем ее атомизации и расщепления может привести к умерщвлению человека. В наши дни во многих экологически опасных регионах «охранять природу» - это значит охранять жизнь и здоровье близких, друзей, себя наконец, поскольку сегодня природа это продолжение нашего тела - рук, глаз, возможностей дыхания и т.д. и т.п. Поэтому прав Л.Н.Гумилев, когда доказывает, что завоевание природы представляет «самый мучительный способ видового самоубийства».
      Сегодня во многих случаях благополучие одних стран еще достигается за счет других, бесконтрольного, экологически неосмысленного использования природных богатств других стран, вынужденных по тем или иным причинам решать сегодняшние задачи за счет будущего. Такой подход к проблеме типичен для человека, стремящегося решить проблемы, встающие перед ним, за счет других людей.
    Между тем, стратегически и такая политика недостаточно эффективна, ибо общество не разрешает принципиальный вопрос о взаимоотношении природы и общества, а обходит его, используя сложности системы «природа - общество», наличие в этой системе противоречий.
      Сложность решения экологической проблемы путем частичной корректировки поведения человека XX века связана с тем, что современная человеческая цивилизация не может функционировать, если Homo faber не будет пользоваться достижениями науки и техники и основанной на них экономики. Вот почему трудно перевести на практические рельсы суждения об опасности атомных электростанций, необходимости их закрытия, уменьшения объема добываемой энергии и т.д. и т.п. Современный человек поэтому нуждается в этих продуктах культуры, не может полностью отказаться от них. Более того эти продукты культуры - наука, технология и т.д. - необходимая среда его самореализации, они его орудие, «язык», материальное воплощение. Вот почему проблема будущего столь сложна и противоречива. Сегодня сама структура цивилизации такова, что мы систематически и все в больших размерах воспроизводим экологически опасную стратегию действия, ведущую к дальнейшему ухудшению среды обитания. Чтобы радикально решить проблему необходимо изменить структуру экономически ориентированного «Я», дабы в конце концов можно было начать гуманизацию взаимоотношения человека и природы и тем самым человека и общества, и человека и человека. Гармонизация предполагает уменьшение роли прагматически ориентированной науки, стремящейся к познанию ради сегодняшней пользы, частной выгоды, но забывающей, игнорирующей завтрашнее и вообще будущее.
      Однако, может быть опасения наши преувеличены?! Ведь всегда, когда человек и человечество в своем развитии встречались с казавшимся принципиально неразрешимыми проблемами, говорилось о кризисе. Однако проходило время и человечество справлялось с этими трудностями. Может и сегодня нам не стоит беспокоиться, ибо все само собой образумится?!
      Увы, сегодня принципиально иная ситуация. В XXI век человечество вступает, находясь в уникальной ситуации, когда решается судьба не одного государства, народа, как в прошлом, а человечества в целом. Конечно и сегодня отдельные страны и регионы могут «пережить», другие страны, продлить свою жизнь за счет других стран и народов, используя их природные ресурсы, но в общецивилизационном плане - это временный выход. Спасение - в новом взаимоотношении человека и природы, новой форме деятельности, новом человеке, чья судьба одинаково зависит как от природы, так и от других людей.
      Для того, чтобы решить современные глобальные, особенно экологические проблемы, необходимо единство человеческого рода. Все народы, независимо от различий в области социально-экономических, духовных, религиозных отношений, должны соблюдать один принцип - не навреди природе. Этот лозунг должен стать, если угодно, своеобразной общечеловеческой религией. Для того, чтобы семена этой религии взошли, ее должны поливать все народы мира, осознав глобальное единство живого.

Делокаров К.Х. Философия и кризис современной цивилизации. // Философия и кризис современной цивилизации. М.: «Луч» (РАУ), 1993 с. 10-12, 23-25

Голый отшельник на собственном острове
2014-02-28 11:31 matses
76-летний Масафуни Нагасаки – единственный житель крошечного островка Сотобанари в Японии. И своим статусом Робинзона этот старичок пользуется по полной – он просто ходит голый.



01. 76-летний голый отшельник Масафуми Нагасаки любуется морем с пляжа на острове Сотобанари, у западного побережья острова Ириомоте, префектура Окинава. Вокруг острова ходят опасные течения, к тому же, здесь нет ни капли природной воды, поэтому местные рыбаки редко подплывают к острову. Но Нагасаки сделал этот островок в тропической префектуре Окинава в форме человеческой почки своим домом.


02. Масафуми Нагасаки обедает за столом из пенопласта. «Я не делаю то, что мне велит общество, но я следую правилам мира природы. Природу не победишь, так что приходится ей полностью подчиниться», - такова философия Нагасаки.


03. Нагасаки моет посуду на пляже. Он надевает одежду только раз в неделю, когда отправляется в ближайшее поселение на лодке (в часе плавания отсюда), чтобы купить еды и питьевой воды на деньги, которые ему шлют родственники.


04. Нагасаки идет по джунглям острова Сотобанари. В основном, он питается рисом, а умывается дождевой водой, которую собирает в горшках, расставленных по всему острову.


05. «Разгуливание голым не вписывается в нормы обычного общества, но здесь, на этом острове, это кажется естественным, это как будто моя форма одежды, - говорит Нагасаки. – Если носить одежду, кажется, что она не к месту».


06. Когда-то этот мужчина работал в сфере развлечений – он был фотографом, а потом решил уединиться на этом острове, где он сам устанавливает себе правила.


07. «Найти место, где хочешь умереть, - это очень важно, и я решил обрести покой здесь».


08. «Раньше я даже не думал, как это важно – найти место, где хочешь умереть, будь то в больнице или дома, с родственниками рядом».


09. «Но умереть здесь, в окружении природы – это же просто прекрасно, разве нет?»


ИСТОЧНИК

Вейсман А. Земля без людей.
2013-10-03 16:13 matses


СКАЧАТЬ

https://a-primitivism.livejournal.com/240701.html
2013-04-23 21:32 __hans

_иллюстрации для понимания сути символьной культуры
2013-04-04 13:54 id_j1984o
_читая пелевинскую книжку "бетмен-аполло" невольно вспоминаются нападки зерзана на язык, культуру и всё такое.
...Вся человеческая культура служит для этого генератора топливом. А все душевные метания людей становятся источником питающего нас психического излучения.

Его производит так называемый ум «Б», создав который много десятков тысяч лет назад, вампиры сотворили и современное человечество. Ум «Б» — это вовлеченная в лингвистическое мышление часть сознания, где слова и основанные на них образы сталкиваются и реагируют друг с другом, образуя нечто вроде смысловой вольтовой дуги, на которую человек завороженно глядит всю свою жизнь как на единственную реальность.

Один из наших поэтов уподобил язык, на котором говорят люди, тени Языка — магического червя, живущего в черепе вампира. Трудно выразить суть дела короче и точнее.

Даже некоторые халдеи не понимают, что «лингвистическим» является абсолютно все человеческое мышление, так как набор доступных людям восприятий определяется имеющимися у них «шаблонами узнавания», то есть словами. То, для чего нет слова, для 99,99 % людей не существует вообще. Поэтому человеческая культура с самого начала выстраивалась по нашим чертежам и никогда не отходила от них ни на миллиметр.

В соответствии с принятой у российских вампиров терминологией, культура состоит из двух агрегатов, «гламура» и «дискурса», сливающихся в гламуродискурс. Это и есть те электроды, между которыми возникает ослепительная дуга, скрывающая от человека все остальные аспекты бытия (вампиры других великомышеств пользуются иным терминологическим аппаратом, о чем я упомяну в этой книге — но суть дела не меняется).

Сжигая гламуродискурс, ум «Б» производит излучение особого рода, которое вампиры называют агрегатом «М5». Его социальной проекцией являются человеческие деньги. Это и есть пища вампиров...

...Поскольку люди были выведены нами в сугубо утилитарных видах, целью их духовно-мыслительного процесса является не познание истины, как говорят их ученые, и даже не «жизнь, испитая до дна», как утверждают их гламурные идеологи, а выработка наибольшего количества агрегата «М5» в виде эманаций, которые могут быть уловлены Великой Мышью. Не в наших интересах, чтобы люди осознали реальное положение дел, поставив под угрозу существующий порядок вещей. Поэтому вторая сигнальная система, которой вампиры оснастили их мозг, имеет в себе специально встроенные предохранители-баги. Они делают невозможным для человека познание истины, доступной высшим существам.

— Что такое вторая сигнальная система? — спросил Эз.

— Это язык, на котором люди говорят и думают.

— Какой именно?

— Любой. Все языки, несмотря на кажущееся разнообразие, просто разные версии одного и того же кода. А код составлен так, чтобы компьютер постоянно глючило. Понимаете? Сама природа их мышления с неизбежностью наводит в сознании неверную и дикую картину мира, которая с детства сковывает по рукам и ногам. Человеку не нужно трех сосен, чтобы заблудиться — ему достаточно двух существительных. Например, «субъект» и «объект». И чем больше люди спорят по поводу слов друг с другом, тем глубже они увязают в трясине, которую сами при этом создают. Таковы, если угодно, шоры, которые каждый из них носит на глазах с того момента, как начинает говорить и думать.

— А какие баги есть в языке? — спросил кто-то из французов.

— Их очень много. Столько, что проще считать весь язык одним большим багом, кроме которого они вообще ничего не видят. Ученые, даже самые умные, ставят проблемы и формулируют свои открытия в кодировке, которая специально устроена так, чтобы сделать понимание истины невозможным. Люди могут только проецировать заложенные в языке искажения.

— Куда?

Улл широко повел руками вокруг себя.

— В микро- и макрокосмос. В результате фундаментальная ошибка их мышления становится то больше, то меньше — в зависимости от выбранного масштаба. Но она никогда не исчезает совсем. Она всегда накладывается на то, что они видят. Куда бы ни устремился их ум, они всюду найдут одну и ту же непроходимую пропасть, которую их мышление не в силах пересечь — по той причине, что само ее создает.

— А вампиры могут ее пересечь? — спросила Софи.

Улл поднял палец.

— Вампиры не пытаются пересечь эту пропасть. Они в ней живут. Там наш дом, и мы сами построили его в таком месте, чтобы нас никто не тревожил. Рама, для тебя все это не слишком сложно? Ты понял, о чем я сейчас говорил?

В голосе Улла прозвучала такая неподдельная забота, что мне стало неловко. Вопрос как бы подразумевал, что если понял я, то остальные поймут и подавно. Самым обидным было то, что он, кажется, даже не хотел меня обидеть. Я покраснел и кивнул.

— Та же пропасть, — продолжал Улл, — возникла перед людьми в их самопознании — когда они попытались понять, каким образом в результате работы их мозга возникает знакомый им мир. Тупик, в котором они оказались, получил название «hard problem». Это стандартный баг их мышления, кажущийся им неразрешимой загадкой. Вы знаете, что это?

Аудитория ответила молчанием.

— Изложу очень коротко, — сказал Улл. — Людям известно, что замыкание нейронных цепочек в коре мозга определенным образом связано с мыслями. Им известна даже локализация переживаний — какие ощущения соответствуют активности разных зон мозга. Например, возбуждение нейронов в определенной области совпадает с переживанием красного цвета. Пока все просто. «Hard problem» появляется, когда они пытаются объяснить, как электрическая активность, которую фиксируют приборы, становится субъективным чувством. Тем, что люди называют qualia — переживанием чего-то изнутри. Вот как мы знаем, что эта доска черная, а щеки у Рамы красные…

Я подумал, что если он еще раз попытается потрепать меня по затылку, я… Ну, не нахамлю, конечно. Но дам понять, что мы уже не в школе.

— Объяснить это не представляется возможным, — продолжал Улл. — Дело в том, что есть непреодолимая качественная пропасть между воспринимаемой нами краснотой… Ну хорошо, Рама, хорошо — не такой, как у твоих щечек, а такой, как у арбуза, мака или помидора, — и электромагнитными колебаниями в мозгу, которые фиксирует томограф. Как, где и почему электрический разряд становится красным цветом, который мы видим? Этого не знает никто из людей. Иногда даже спорят, можно ли утверждать, что красное для одного человека — то же самое, что красное для другого. С уверенностью можно говорить лишь о том, что в схожих ситуациях люди используют одно и то же слово.

Я подумал, что и правда не знаю, действительно ли красный для меня — это то же самое, что для Софи. Вдруг она видит его как я синий?

— Вампирам, однако, понятна порочность человеческого подхода, — продолжал Улл. — Она связана с ошибкой, которая настолько фундаментальна, что объяснить ее людям не представляется возможным вообще. Люди считают, что место, где происходят переживания красного, зеленого и синего — это их мозг. Но мозг — это просто телеграфно-шифровальный прибор. Он посылает кодированные запросы «красный, зеленый, синий» в исходную… Ну, скажем, точку, которая является источником всего восприятия вообще. Мы называем эту точку Великим Вампиром.

— А где она находится? — спросил Тар.

— Она вообще не локализована нигде. Она существует в себе самой и не опирается ни на что другое. У нее нет никакой причины. Наоборот, она — исходная причина всего остального. Мозг вовсе не создает восприятие и бытие. Мозг просто составляет shopping list — отбирает те элементы бесконечно возможного, которые должны быть пережиты в человеческой жизни. Это всего лишь грубый электромеханический фильтр, позволяющий человеку видеть сквозь узкие дырки слов. И только сквозь эти дырки. По сути, человеку разрешено воспринимать только заложенную в него программу — человеческий язык. Именно поэтому он и является человеком.</lj>

видимо, среда почитателей творчества пелевина готова к генерации ап-неофитов. заебись.

_сегодняшняя система устройства городов не просто в кризисе - она почти затонула
2013-04-03 18:47 id_j1984o
_http://концептуал.рф/megapolis-beguschie-po-krugu

_про дело большого друга природы озеленителя пустыни якубу
2013-03-23 18:34 id_j1984o
_история про друга и врагов природы. про то, что вождям и государству чужда жизнь в принципе. им пустыня дороже. по требованию сообщника __hans привожу текст статьи целиком.

Хочется с вами поделиться примером действия. Нашел в ЖЖ. Рассказ не о бывших иркутянах.

Это коротенький рассказ о человеке, которого не вспоминает светская хроника, не упоминают проповедники и пропагандисты. В самом конце я скажу, почему я ее опубликовала и почему о ней вспомнила.

А пока просто этнографическая зарисовка, многослойная, словно притча.

Иаков из Буркина Фасо

Его называют человеком, победившим пустыню. Вернее, он победил страшного предвестника пустыни — сахель: когда в засушливый год зелень исчезает, деревья гибнут, а земля превращается в корку, из которой в следующем году уж точно ничего не вырастает. Сахель наступает с каждым годом и отвоёвывает последние плодородные земли.



Африканцы борятся с этим явлением с помощью древней традиционной техники зай: выкапывают лунки, в которых задерживается дождевая вода (иначе она просто растекается по раскалённой земляной коросте и испаряется). Но было время, что даже зай не помогал и многие семьи эмигрировали в соседние страны (Габон и др.) куда не успел добраться сахель. Якуба не уехал…



Якуба не уехал, а задумался. Якуба Савадого не уехал, а принялся решать проблему.

Он не придумал нового, но усовершенствовал старые традиционные методы: не просто выкапывать лунки, а класть туда солому, навоз и другие органические удобрения, которые дольше задерживают влагу (1); тем самым вызвав приход на поля термитов, которые своими ходами делали бы почву пористой, рыхлой, а значит и способной задержать больше воды (2);

делать это заранее, до наступления сева (3).



И у него получилось то, что не получалось ни у кого, на что были брошены и силы и западная гуманитарная помощь!

У Якубы вырос настоящий сад, потом лес, потом многие гектары лесов и полей.



Савадого вместе с Мэтью Уэдраого, еще одним экспериментатором и наватором, предприняли усилия по распространению этой технологии по всему региону.

Раз в два года Савадого проводит «Рыночные дни» на своей ферме в деревне Гурга, на которых покупатели рынка обмениваются опытом и образцами.



Характерно, что его оппоненты — вожди племён — запрещали крестьянам слушать Якубу, так как это противоречат традициям…



Противники инноваций подпалили насаждения Якубы и ему пришлось создавать всё заново. Но он не сдался.



А потом правительство отдало его ферму соседнему городу. И он начал все сначала.



Ему противостоят завистники и ретрограды, чиновники, правительство и, казалось бы, сама Природа. Но он просто делает дело.



Тут есть над чем поразмыслить.

Анонс: ДичьФест 2013
2013-03-20 15:07 dichfest
Оригинал взят у dichfest в Анонс: ДичьФест 2013

Информация:

Что это? Лесной слёт, широко известный в узких кругах.
Не более 50ти человек гостей (без толп), при этом более 50ти практических и теоретических занятий, дискуссий и экспериментов. Слёт некоммерческий, орг.взнос настолько невелик что вы, возможно, потратите больше если останетесь дома.
Питание централизованное веганское. Никакого алкоголя и психоактивных веществ.

Наша тематика (полный спектр)

ОТЧЕТЫ С ПРОШЕДШИХ СЛЕТОВ

Правила и рекомендации, действующие на слете

ГДЕ? Место проведения объявляется записавшимся заранее до начала слёта.
Обычно оно находится в 3-5 часах добирания от Москвы, в Московской или смежных областях. Обязательно будет место для купания.
Зачем заявки, почему всего 50 человек, и почему не разглашается место проведения?

И главное, как записаться:

http://dichfest.livejournal.com/6258.html

_П+а+н+э+р+о+т+и+з+м: танец живота
2013-01-18 22:27 id_j1984o
_Хаос - это танец, лёгкий танец жизни, и этот танец эротичен. Цивилизация ненавидит хаос, а, стало быть, ненавидит и Эрос. Она подавляет эротику даже тогда, когда всем кажется, что восторжествовала сексуальная свобода. Она поучает тому, что оргазмы - события, происходящие в небольшом количестве небольших по размеру частях наших тел и только в случае их правильной стимуляции. Она втискивает Эроса в доспехи Марса, занимаясь сексом не как наивной и приносящей радость игрой, а как работой, основанной на соперничестве и нацеленной на успех.

Несмотря на это, под гнётом таких репрессий, Эрос отвергает возможность принять такой шаблон. Его полная веселья, танцующая фигура пробивает доспехи Марса и тут, и там. Ничего не замечающий, как и мы из-за нашего цивилизационного существования, танец жизни продолжает мало-помалу просачиваться в наше сознание. Мы видим закат, стоим в гуще леса, взбираемся на гору, слышим птичье пение, ходим босиком по пляжу, и мы начинаем чувствовать известный душевный подъем, чувство благоговения и радость. Это начало оргазма всего тела, то, что не ограничено цивилизационными так называемыми "эрогенными зонами", но цивилизация никогда не позволяет чувственности полностью раскрыться. В противном случае, мы бы поняли, что все, что не является продуктом цивилизации живо и радостно эротично.

Однако единицы из нас медленно отходят от цивилизационной анестезии. Мы начинаем осознавать, что каждый камень, каждое дерево, каждая река, каждое животное зверь, каждое создание во Вселенной не просто живы, но на сегодняшний день более живы, чем мы, цивилизованные существа. Это знание не просто результат мыслительного процесса. Такого не может быть, или цивилизация перейдёт в другую научную теорию. Мы ощущаем это. Мы слышали любовные песни рек и гор и видели танцы деревьев. Мы больше не желаем использовать их как мёртвые вещи, так как они очень даже живые. Мы хотим быть их любовниками, слиться с их прекрасным эротичным танцем. Это страшит нас. Цивилизационный танец смерти замораживает в нас каждую клеточку, каждый мускул. Мы знаем, что из нас выйдут неуклюжие танцоры и неуклюжие любовники. Мы будем дураками. Но наша воля кроется в нашем безрассудстве. Если мы можем быть дураками, мы приступили к уничтожению цивилизационных оков, мы начали терять потребность в успешности. Без потребности в успехе у нас появляется время учиться танцу жизни; у нас появляется время стать любовниками деревьев, утёсов и рек. Или более точно: время перестаёт существовать для нас; танец становится нашими жизнями, когда мы учимся любить всё, что живёт. И если мы не научимся танцу жизни, всё наше сопротивление цивилизации будет бесполезно. Так как она по-прежнему будет править внутри нас, мы просто её заново воссоздадим.

Так давайте же начнём танец жизни. Давайте неумело танцевать без стеснения, а кто из нас, цивилизованных людей, не неумелый? Давайте совокупимся с реками, деревьями, горами нашими глазами, нашими руками, нашими ушами. Пусть каждый член наших тел пробудит эротический экстаз танца жизни. Мы будем летать. Мы будем танцевать. Мы будем исцелять. Мы познаем, что наши фантазии реальны, что они часть эротического танца, который может создать мир нашей мечты.</lj>

Feral Faun, “Paneroticism: The Dance of Life”

Отчет о зимнем слете
2013-01-14 14:54 bdiza
Оригинал взят у dichfest в Отчет о новогоднем слете 2013

   


   Итак, первый зимний слет состоялся.

   Как и планировалось, в виде междусобойчика :)
   В забытой богом заброшенной деревушке, среди сосновых лесов, в дружественном деревенском домике с печкой нас собралось около 10 человек. Жаль что не доехало несколько весьма ожидаемых нами персонажей, - девчата и ребята, мы по вам реально скучали!
   Зато посему нам не было тесно, - протапливалась всего одна небольшая комнатушка, и всем нужно было уместиться в ней. Мы кололи дрова, чистили сортир, топили в ведрах снег для обеспечения себя водой, пекли в печке печеньки (какая трехэтажная тавтология)) в форме лосей и белочек, парились в бане и выскакивали из нее в сугроб, - короче, вкушали радости деревенской жизни.

   Вот таков домик. Он кстати являет собой отдельный проект "Дом друзей на природе", который мы пользуясь случаем не преминем попиарить. С автономным энергообеспечением, насколько видите :) 
   

   Тот факт, что заснеженный аккумулятор и несколько вот таких батареюшек вполне обеспечивают зимний дом освещением (используются диодные лампы, конечно), не может не воодушевлять людей, мечтающих забраться в медвежий угол.

   Что же интересного мы на этот раз натворили? 
   В первую очередь, в ближайшем лесу было развернуто строительство монументального укрытия на 4 человека   
   В качестве главной опоры использовалась растущая на месте сосенка; на нее в виде шалаша было сложено множество жердей. Это составило каркас конструкции.
   

   С внешней стороны был нарощен слой мелких веток и главное — елового лапника, выполняющего роль изоляции. Расход в пересчете на обобранные ёлки составил около 20шт, впрочем это сильно зависит от размеров деревьев (обрубаются только нижние ветки! не оголяйте ёлки слишком сильно!)  
   

   Пол внутри очистили от снега, и им же изолировали нижнюю часть конструкции от сквозняков.
   Изнутри по периметру были навешаны тенты (как нормальные, с оттяжками, так и просто отрез тентовой ткани 1,5 х 4м), экранирующие внутрь тепло от костра. По низу они были прижаты к каркасу небольшими колышками, за которыми пролегла дополнительная внутренняя оплетка лапником.
   
   

   Снаружи укрытие было дополнительно заизолировано от ветра с помощью снега примерно до высоты груди. Заодно таким образом оно стало гораздо менее приметным среди заснеженного леса.
   

   Дверь получилась трапециевидная, через нее наружу высовываются длинные бревна, пододвигаемые в костер по мере прогорания. Между бревнами, предположительно, формировался поддув, аналогично с «дорогой огня» в типпи.
   Позже вход был завешан дополнительным тентом (в 2 слоя для лучшей изоляции).

   

   

   Вверху, конечно же, было оставлено отверстие, через которое мог выходить дым, входить свет солнца, выпадать (вернее, впадать) осадки, + как бонус, можно было наблюдать звезды во время ночевки.
   

   Внутри получилось довольно уютно:
   

   Отдельно стоит упомянуть конструкцию лежанок (коих в укрытии было 4, размещенных по периметру)
   

   Они представляли из себя 6-7 жердей, поставленных на пару поперечин, которые, в свою очередь установлены на 4 коротких мини-бревнышка, выполняющих функцию «роликов», - с их помощью можно при желании вместе со всей лежанкой мигрировать поближе к огню, или наоборот от него, если припекло. За лежанкой - пространство для хранения вещей.
   

   В целом, куратор укрытия оценил трудозатраты в около 10ти часов работы + доработка; на месте заняты были 1-2 человека. В целом, если бы все 4 человека, которые могли в нем в итоге уместиться, потрудились бы как следует, - оно вполне могло бы быть полностью готово за день (включая заготовку и сушку дров).
   На второй и третий день протопки земля вокруг костра оттаяла и прогрелась так, что можно было разуваться. Температура внутри хотя была не слишком стабильна и зависела от усердия кострового, но достигала 25 и даже 30 градусов :)
 

   Если подытожить этот опыт, то укрытие такого типа хорошо подойдет для стоянок, подразумевающих отдых небольшой группы в течение нескольких дней. Особое внимание стоит уделить заготовке и просушке дров. Складируйте их в поленнице недалеко от костра, и перед ночью постарайтесь посильно просушить подготовленный запас.
   Если дрова будут обледенелые и «противопожарные», вы, вероятно, проснетесь среди ночи от холода (как ни крути, такое убежище теряет тепло довольно быстро) и проведете не самое приятное время в попытках в полусне раскочегарить нераскочегариваемое.
   

   А вот нодья с навесом (быстрый вариант укрытия, для ситуации «шел-шел целый день, под вечер надо ночевать») не задалась :(
   

   С одной стороны, нужды людей, наиболее заинтересованных в лесных ночевках были уже удовлетворены более комфортным убежищем, с другой стороны, заготовленные энтузиастом крупные сухостоины были покрыты обледеневшим лишайником и горели уж ооочень плохо. Так что экспериментатор, предвкушая ночь мучений, ретировался в домик, и мы его понимаем.
   На этом эксперимент закончился — возможно, мы еще продолжим его этой зимой? :)

   Часть гостей постоянно ночевало в лесу, большинство же все-таки обитали в домике. Однако теоретические лекции в массе своей проходили у костра. На каждой лежанке могли разместиться в сидячем положении приблизительно по 3 человека.
   

   Попробуем перечислить прозвучавшие теоретические темы.
   Мы поговорили о прогнозах на будущее — как глобальных, так и касающихся только нашей страны, в основном в контексте грядущих экологических, ресурсных, и прочих системных проблем. Попытались на основе извесных нам данных сделать выводы по части планирования будущего для экопоселенцев.
   Прошла лекция на тему критериев выбора места для поселения — с точки зрения продовольственной и других видов безопасности, с точки зрения различных характеристик местности, изоляции от цивилизации, и прочего. Также был озвучен краткий доклад о классификации идейных сообществ, помогающий разобраться в различии и отношении между собой терминов «идейное сообщество», «коммуна», «экопоселение», «поселение родовых поместий», «кохаузинг», «локальное сообщество», «сегрегация», и проч.
   Как всегда увлекательными были лекция и обсуждение науке и лженауке проблемы идентификации псевдонауки, замусоривания информационного поля и живучести лженаучных мемов). Прозвучал доклад на тему эзотерики и традиционализма в эко-кругах — был освещен размах проблемы (эзотерические учения как идеологический стержень в российских экопоселениях), рассмотрены типичные случаи введения сверхъестественных явлений и сущностей в экологическую проблематику, проблемы связанные с выраженным этнизмом и традицонализмом.

   На лекции про ошибки человечества можно было узнать о примерах попыток вмешательства человека в экосистемы с целью получения определенных улучшений, приведших к прямо противоположным последствиям. Подчас описываемые действия остаются широко практикуемыми.
   Была поднята тема современного рабства — всесторонней зависимости человека от «большого общества», цивилизационной системы. Обсуждались возможности относительной автономии от этой системы при разных форматах и образах жизни.

   В начале феста прошла скромная дискуссия на тему гендерных ролей — их изменчивости во времени и пространстве, причинах возникновения, об их ригидности, и уместности / неуместности директивных норм на почве пола. Завершилась же программа дискуссией на тему разумен ли человек - о сотношении инстинктивного и интеллектуального, о детерминизме в поведении, об ошибках восприятия и когнитивной сферы, о багах коллективного поведения.

   Из приближенных к практике тем — была проведена интересная мини-лекция на тему технологии строительства из прессованного снега. Все желающие, кстати, приглашены на практику в течение оставшейся зимы (подробности тут).

   По части экспериментов: мы соорудили и потестил 2 пары снегоступов!
   Первые — сравнительно короткие, в основе имеющие гнутые в виде петли очищенные еловые ветви. На эти рамы набиты и привязаны несколько поперечных плашек, на которые следует наступать ботинком и фиксировать снегоступы с помощью обвязки. Для увеличения площади соприкосновения с поверхностью снега эти снегоступы дополнительно проплетены мелким лапником.
   
   

   Вторые — в виде длинных веникоподобных плоских пучков из палок, также с несколькими поперечинами в центре для фиксации к обуви.
   Надевается эта модель узкой стороной вперед (хотя интуитивно хочется надеть как гигантские птичьи лапы, "пальцами" вперед, но так не удобно). Палки следует выбирать полегче, и при возможности загнуть узкий нос кверху с помощью оттяжки (у нас палки плохо гнулись).
   

   Как ни странно, вторая конструкция проваливалась в снег гораздо меньше предыдущей. Обе, естетсвенно, вели себя лучше при наличии наста. Можете заценить глубину борозды остающейся за моделью №1:
   

   Передвигаться в снегоступах сильно мешает их немаленький вес.
   По результатам эксперимента, сделан вывод что снегоступы тем эффективнее, чем ближе они к охотничьим лыжам, поэтому при наличии терпения и ресурсов, нужно стремиться все же изготовить последние. Если же времени и ресурсов недостаточно, к примеру в условиях заснеженного с настом леса и наличия лишь веревки, следует делать снегоступы как можно более длинные (если площадь пытаться увеличить за счет ширины, придется ходить в адскую раскорячку) и легкие.
   Возможно, стоит совместить 1й и 2й варианты, сделав гибкую основу в форме «рыбки» с распорками в центре и переплетением из мелкого лапника? Или таки реализовать традиционную сетчатую оплетку бечевкой?
   

   Кстати, покататься на охотничьих лыжах по лесной снежной целине у нас было тоже можно — их было целых 2 пары.  
   

   Ну и наконец, кушать подано - встречайте плоды зимнего собирательства)))
   
   

   Это — жареная и вареная сосновая заболонь (слой древесины под корой, в котором дерево запасает на черный день скудные плоды летнего фотосинтеза), запомнившаяся нам как «оболонь» и «жареные дрова». Вполне съедобна на случай голодухи, а также для увеличения объема более питательных кушаний (от каш до блюд из плодов охоты) за счет клетчатки в самом грубом ее целлюлозном виде. Жареная похожа на чипсы, со специями и солью покатит :)
   А беленькие кубики это верхняя часть съедобного трутовика. Нижнюю, губчатую, следует отрезать и выкидывать, - все испортит горечью. Опять же, далеко не деликатес (напоминает резину), но съедобно.

   Вот так мы с пользой провели зимние каникулы :)
   До новых встреч!

Анархопримитивизм. Сверхновый каменный Век.
2012-11-17 17:17 id_j1984o
Оригинал взят у orei в Анархопримитивизм. Сверхновый каменный Век.

Нашел в сети любопытный сайт "Жизнь диких". Это проект американских анархо-примитивистов. Анархо-примитивизм —  это критика истоков и достижений технологической цивилизации. Примитивисты утверждают, что переход от охоты и собирательства к сельскому хозяйству дал начало расслоению общества, принуждению и отчуждённости между людьми.

Они являются сторонниками отказа от цивилизации посредством: деиндустриализации, ликвидации разделения и специализации труда, упразднения технологии.  Анархо-примитивизму близка концепция «Золотого века», как установил Мирча Элиаде, подробно исследовавший эту тему, мифологема Золотого века восходит ко временам неолитической революции и является реакцией на введение земледелия.

Золотому веку неизменно сопутствуют мифологемы «потерянного рая» и «благородного дикаря». Этот архетипический образ лежит в основе любой утопической идеологии.  Кроме анархо-примитивизма существует множество других направлений примитивизма. Не все примитивисты обращают внимание на проблемы современной цивилизации. Некоторые, такие как Теодор Качинский, видят корень зла в индустриальной революции. Другие — в различных более древних достижениях цивилизации: появлении монотеизма, письменности, начале использования металлических инструментов. Есть анархисты, такие как Вольф Ландстрайхер, поддерживающие некоторые идеи анархо-примитивизма, но не считающие себя анархо-примитивистами.


Lynx Vilden

Означенный сайт является проектом Lynx Vilden. Lynx Vilden много путешествовала, изучала и исследовала природу и традиционные культуры арктических, горных и пустынных районов от Гудзонова залива до Красного моря. Свой первый проект она сосздала в 1989. Она практиковала архаичным жизненным навыки, и обучала им других людей, как в США, так и в Европе с 1991 года. Является инструктором в Боулдерской Открытой Школе Выживания в штате Юта, где в течение последних лет ведет семинары, в том числе Rabbitstick и зимние Count. Регулярно участвует в американском бюллетене посвященном архаичным технологиям. В 2001 году Lynx Vilden начала Four Seasons программу Доисторических культурных проектов, направленных на обмен древними навыками примитивной жизни. Ее цель заключается в формировании группы людей готовых жить целый год на лоне природы находясь в живом эксперименте по изучению "Каменного века".

Фото разных лет.

Фото с сайта

Призыв к единомышленникам
2012-11-10 00:16 drevniy_daos
Выкуплен домен примитивизм.ру и есть намерение создавать сайт, а возможно, портал (с форумом и библиотекой). Пока всё в самой начальной стадии продумывания. Кто может помочь, пишите предложения в комментариях или мне в личку. 
В первую очередь интересует:
1) Надежный хостинг
2) Разработка самого сайта (я в этом полный ноль)
3) Некоторая помощь с контентом - например, переводы статей, подбор ссылок на дружественные англоязычные сайты. 
В общем, любые ваши замечания и предложения приветствуются. 

Также напоминаю две вещи:
Существует закрытое примитивистское сообщество alternativa_civ куда можно по собеседованию со мной записаться. Сообщество предназначено для общения единомышленников и друзей, без постороннего присутствия и внимания, в узком кругу. По вступлению - лично ко мне. 

Второе. На лето планируется примитивистский лагерь с практикой. С Дичьфестом будет мало общего. Главная задача - попробовать соорудить жилище и пожить неделю-другую максимально "диких" условиях. Это позволит несколько овеществить наши мечты плюс тесно пообщаться в таких благоприятных условиях. Лагерь будет, видимо, в Подмосковье (место нужно обсудить). Круг участников - только примитивисты и сильно сочувствующие, распространение информации не желательно. Кто хочет принять участие, пишите. Да, сразу говорю: никаких взносов не будет. 

Меня сильно удивляет инертность тех, кто относит себя к примитивистам. Жизнь сама не поменяется, и сделать что-то в одиночку невозможно. Многое зависит от того, объединим мы усилия или нет. Не рассчитывайте, что раз "наше дело правое, мы победим". Дело-то правое, а результат зависит от усилий. Так что присоединяйтесь!

Казус юриста Виноградова, или Мы пойдем другим путем
2012-11-08 22:19 antikoenig
Было бы больше таких людей, как я, и Система рухнула бы без всякого насилия

В 95-летнюю годовщину Октябрьской революции (о которой официальные СМИ предпочли забыть) Москва и вся Россия была потрясена небывалым случаем: скромный 29-летний представитель офисного планктона Дмитрий Виноградов расстрелял коллег по работе, из которых пятеро были убиты на месте, а шестой умер в больнице. Но, мало того, в ночь перед акцией он разместил в интернете свой манифест, в котором рассказал о своем мировоззрении. Виноградова тут же окрестили «русским Брейвиком», хотя идеологические мотивы у них были совершенно разные. Брейвик сбрендил на почве исламофобии и антикоммунизма, а Виноградов скорее представитель набирающего сейчас популярность у нас в стране течения, называемого пиплхейтом (people-hate), то есть он был радикально настроенным мизантропом. Пару лет назад пиплхейтеры заявили о себе громко в Иркутске. О «московском стрелке» еще известно, что он очень любил природу и животных, даже работал волонтером Международного фонда дикой природы. О себе он писал: «Люблю природу, люблю бывать с ней наедине. Не люблю современную индустриальную или постиндустриальную «цивилизацию», хотя сам прилип к ней намертво. С трудом выношу современное общество потребления, потребляющее все, что оно может потребить, хотя сам в нем состою. Трагедию современной жизни вижу в том, что мы всегда идем на компромиссы с собой, не имея сил сказать себе «нет». Компромиссы не люблю особенно сильно». То есть получается пиплхейт с экологическим уклоном, прямо как у Мальдорора, чья ненависть была обращена лишь на шестой день творения. Это неудивительно, ибо многие радикальные экологи на Западе считают жизнь животных и природы важнее, чем жизнь людей, и рассматривают человечество как раковую опухоль не теле планеты. Существует даже такая организация – «Движение за добровольное вымирание человечества». Известный футуролог Алексей Турчин даже включает радикальных экологов в свой список движений, заинтересованных в «конце света» (под «концом света» подразумевается не апокалипсис в библейском духе, а прекращение существования современной цивилизации). Обыватель при упоминании таких идей будет, конечно, крутить пальцем у виска, но, смотря на то, как современная промышленность губит природу (а в последние годы этот процесс лишь обострился, благодаря тому, что ТНК удалось заразить духом потребительства такие огромные страны, как Индия и Китай), приходится признать, что доля правды в подобных воззрениях есть. Но радикальные экологи обычно выступают против насилия, предпочитая путь убеждения.

Также среди мотивов акции Виноградова явно прослеживается неприязнь к современной субкультуре "белых воротничков" (все эти «офис-карьера-деньги-потребление»). Понятно, в общем, что вся это офисно-дискотечная публика малоприятна. Большинство из них мечтает лишь о том, чтобы дожить до отпуска, поехать на курорт, сфотографироваться там в голом виде, а потом вывесить эти фото в интернет, считая, что они добились пресловутого «жизненного успеха». Но какой смысл убивать нескольких ее представителей, таких же жертв навязываемых обществом стереотипов поведения, чтобы остаток жизни провести среди еще более отвратительных существ. Поэтому, что касается меня, я избрал совсем другой путь, просто отказавшись от того, чтобы быть «социализированным человеком». Побольше бы таких людей, как я, и Система бы рухнула без всякого насилия. Государственный аппарат бы развалился, карательные службы разбежались, потому что никто бы не платил налогов и их не на что стало содержать. Вся эта пародия на демократию прекратилась бы, потому что на выборы приходило всего 0,5 % избирателей. Производство многих видов товаров (легковые автомобили, навороченные смартфоны-айфоны и др.) остановилось, потому что их перестали бы покупать. Турфирмы бы разорились, потому что никто бы не покупал путевок, а путешествовали исключительно автостопом. А последней передачей закрывающегося из-за отсутствия аудитории телевидения стала передача о последнем никонианском попе, потому что бы все отправились искать Беловодье.

La Zad - Спаси Деревню Своей Мечты!
2012-10-27 19:15 krewtx
Оригинал взят у krewtx в La Zad - Спаси Деревню Своей Мечты!

LA ZAD — сквотированная деревня рядом с французским городом Нант. До этого это была обычная деревушка, пока местные власти не решили ее снести и построить там огромный аэропот, несмотря на то, что уже есть один, не работающий на полную мощь. Для этого придумали насильственно выселять людей, скупать их земли за очень небольшие деньги, всячески давить на местных жителей. Так властям удалось присвоить большинство домов. Но так как аэропорт — это дорогое развлечение, то вся история затянулась. Vinci (вырубившая Химкинский лес) потихоньку выкупала оставшиеся деревенские земели, оставшиеся местные жители занялись укреплением домов и созданием оборонительных сооружений, а сквоттеры со всей округи начали занимать пустующие дома и земли, устраивать протесты против строительства: демонстрации, райоты, захваты гос.учреждений. Реакция последовала сразу же — стычки с полицией происходили постоянно. Но между ними ребята успели организовать несколько публичных огородов и садов, собственную пекарню, бесплатный супермаркет (продукты для которого можно неограниченно брать из дамстеров соседних пустующих супермаркетов), зимний склад, детский сад и т.д. Сейчас в деревне живет более 200 человек из разных стран мира. А также дети, собаки, козы, коровы, куры, рыбы, и олени. La Zad — это около 40 кв. км. полей лесов и озер, которые собираются покрыть асфальтом. 

Туда может приехать каждый, занять еще пустующий кусок земли, построить себе дом и жить. Или можно построить дом на деревьях в лесу. Или можно какое-то время пожить в гостевых домах. Это открытое, приятное, красивое место, автономное пространство твоей мечты.

Но теперь, возможно, все это перестанет существовать, потому что аэропорт, наконец-то, решили построить. Для этого надо снести дома, спилить деревья, смешать с землей огороды, вырубить сады. Сегодня — первый день выселения LA ZAD, и, скорее всего, не последний. Вот, что об этом пишут сами жители деревни:

Из некоторых источников нам стало известно, что выселение неизбежно. С первой волной нападения на деревню мы столкнулись сегодня, 16 октября, на рассвете. Мы получили точную информацию о будущем расположении отрядов полиции, о плане наступления, о количестве задействованной полиции (около 500 человек). Первая волна коснется домов, ранее подготовленных полицией к выселению, а также самодельных хижин. Через 10 дней последует вторая волна выселения, которая уничтожит дома на деревьях, а также дома La Sècherie, le Rosier, la Saulce, которые были выбраны судебным приставом еще в августе.

На протяжении последних нескольких недель группы полицейских кружат вокруг LA ZAD, собирая различную информацию, необходимую для выселения, например, данные о высоте деревьев, на которых расположены дома. Даже сейчас группы полицейских машин безостановочно патрулируют пространство деревни, используя машины со скрытыми номерными знаками. Вокруг  LA ZAD полиция организовала дорожный контроль.

На этой неделе Региональный Парламент, суд города Нанты и другие учреждения государственной власти снова усилили «меры обеспечения региональной безопасности». Официальное это называлось «анти-террористическими мерами», но пресса видит в этом предлог для выселения LA ZAD.

Мы находимся в состоянии болевой готовности.

Мы просим коллективы и отдельных активистов поддержать нас в нашей борьбе с помощью различных акций, заявлений, выступлений — любые инициативы приветствуются! Также мы приглашаем всех самостоятельно приехать в LA ZAD, нам очень нужна ваша поддержка! Мы будет рады друзьям и соседям, которые смогут поддержать нас на месте и помочь с приготовлениями к отпору полиции.

Следите за обновлениями на нашем сайте: (https://zad.nadir.org).

Последние новости можно читать здесь: 

13:15 Слезоточивый газ в Le Sabot

13:10 Прорыв баррикады у Le Sabot

12:52 Около семи фургонов полиции вокруг Le Sabot, пытаются прорвать баррикады

12:45 С двух сторон жандармы двигаются по направлению к la Chèvrerie, les Planchettes и la Chèvrerie. 

Продолжение здесь: https://zad.nadir.org/spip.php?article353&lang=en

Все, что мы можем сейчас сделать: это медиа-поддержка и акции солидарности! Распространяйте информацию, это очень важно!

дома на деревьях в La Zad:






коллективный огород:


Между домами на деревьях в La Zad есть невидимые никому канатные дороги и сетки. Так, можно в любой момент попасть в соседний дом, даже если он находится не очень близко, а также можно повиснуть между ними и незаметно кидаться в понаехавших мусоров шишками с 25-метровой высоты.


Источник
Прошлая запись в нашем сообществе про La Zad.

Литература о примитивных племенах
2012-10-22 16:52 drevniy_daos
Приводится список книжных и журнальных публикаций на русском языке, посвященных наиболее "отсталым" племенам охотников-собирателей. А также несколько электронных статей. Включены научные исследования, путевые записки, научно-популярные очерки - всё, что поможет читателю понять жизнь примитивных племен, их нынешнее положение. 
Комментарии с дополнениями приветствуются.

ОБЩИЕ РАБОТЫ

1. Артемова О.Ю. Колено Исава. Охотники, собиратели, рыболовы. Опыт изучения альтернативных социальных систем. М.: Смысл, 2009. 560с.
2. Артемова О.Ю. Охотники/собиратели и теория первобытности. М.: Институт этнографии и антропологии РАН,2004. 250с.
3. Артемова О.Ю. Первобытный эгалитаризм и ранние формы социальной дифференциации. // Ранние формы социальной стратификации. М.: Восточная литература,1993. с.40–70. 
4. Кабо В.Р. История первобытного общества и этнография (к проблеме реконструкции прошлого по данным этнографии). // Охотники, собиратели, рыболовы. Л.,1972. с.53-67.
5. Кабо В.Р. Первобытная доземледельческая община. М.:Наука,1986. 303с. http://members.iimetro.com.au/~elgovor/aboriginals/primitive_preagricultural_community.htm
6. Казанков А.А. Агрессия в архаических обществах (на примере охотников-собирателей полупустынь). М.,2002. 208с. /изд 2001г. 156с.: http://www.histant.ru/node/9 /
7. Казанков А.А. Особенности адаптаций охотников-собирателей в полупустынных зонах: эгалитаризм как эволюционная перспектива. // Альтернативные пути к цивилизации. М.:Логос,2000. с.207-218.
8. Коропчевский Д.А. Рассказы про дикого человека. Вып.1: Дикие охотники. М.: Начальная школа,1887. 58с. /то же под назв: Дикий человек. Кн.1: Дикие охотники - дикие рыболовы. 3-е изд. СПб.,/1914/. 96с. /
9. Косвен М.О. Первобытная власть. // Революция права, 1929, №2, с.86-102.
10. Косвен М.О. Половые отношения и брак в первобытном обществе. М.-Л.: Молодая гвардия,1928. 76с.
11. Косвен М.О. Преступление и наказание в догосударственном обществе. / Пред. М. Тахтарева. М.-Л.: ГИЗ,1925. 140с.
12. Косвен М.О. Происхождение обмена и меры ценности. М.-Л.: Молодая гвардия,1927. 80с.
13. Левин М.Г. Проблема пигмеев в антропологии и этнографии. // Советская этнография, 1946, №2, с.17-28.
14. Марков Г.Е. История хозяйства и материальной культуры в первобытном и раннеклассовом обществе. М.:МГУ,1979. /Гл.6: Бродячие охотники, собиратели, рыболовы. Низший тип присваивающего хозяйства. - с.143-161. об андаманцах - с.166-167/
15. Неймарк Е. Социальная структура охотников-собирателей основана не только на родстве, но и на дружбе. // Элементы. 14.03.2011. http://elementy.ru/news/431537
16. Ньюмен А. Лёгкие нашей планеты. (Влажный тропический лес – наиболее угрожаемый биоценоз на Земле). Пер. с англ. / Пред. В.Е. Флинта. М.:Мир,1989. /См. с.214-216 - о пигмеях лесов Итури и далее гл.10 «Последние первобытные племена» - с.218-231./
17. Религии наименее культурных племен. Сборник этнографических материалов. / Пред. В.К. Никольского. М.: Московский рабочий,1931. 327с. /сборник переводов фрагментов различных книг и статей, сопровожденный примечаниями и указателем/
18. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.:Политиздат,1964. /см. гл.2: «Религия австралийцев и тасманийцев»; гл.4: «Религии отсталых народов Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии»  кубу, семанги, андаманцы, ведды/  http://religion.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000008/st003.shtml  http://religion.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000008/st005.shtml
19. Токин Н. Первобытное общество (Краткий очерк). М.:Соцэкгиз,1935. 119с. /См. гл. «Современные наиболее примитивные племена – с.45-59 и следующие главы. Об огнеземельцах – с.98-100./
20. Шнирельман В.А. Война и мир в традиционных обществах (по материалам западных исследований). М.,1992.
21. Шнирельман В.А. У истоков войны и мира.  // Война и мир в ранней истории человечества. Ч.1. М.,1994. с.9-176. /Раздел II: Вооруженные конфликты у бродячих охотников и собирателей. с.72-101./ http://www.hamagmongol.narod.ru/library/pershits_1994_r.pdf

1. Абрамян Л.А. О некоторых особенностях первобытного праздника. // Советская этнография, 1977, №1, с.19-30.
2. Абрамян Л.А. Оскорбление и наказание: слово и дело (к истолкованию арнемлендского обычая миррири). // Этнические стереотипы поведения. Л.,1985. с.279–296.
3. Австралия колонизированная и Австралия дикая. // Журнал министерства народного просвещения, 1859, №5. То же: отдельный оттиск /СПб.,1859./ 40с. Автор не указан!
4. Артемова О.Ю. Вик Инана (экспедиция в Австралию аборигенов). // Сборник научных статей в честь юбилея А.М. Решетова. СПб,2007.
5. Артемова О.Ю. Дети в обществе аборигенов Австралии. // Этнография детства. Традиционные методы воспитания детей у народов Австралии, Океании и Индонезии. М.,1992.
6. Артемова О.Ю. Индивидуальная специализация в обществе аборигенов Австралии. // Советская этнография, 1984, №3, с.40–50.
7. Артемова О.Ю. Индивидуальное поведение и общественная регламентация у аборигенов Австралии. // Страны южных морей (История, экономика, этнография, география). М.:Наука,1980. с.191-203.  /подписано: Чудинова О.Ю./
8. Артемова О.Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине (по австралийским этнографическим материалам). М.:Наука,1987. 199с.
9. Артемова О.Ю. Миф и мораль (по австралийским материалам). // Фольклор и этнография: Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. Л.,1977. с.38–51. /подписано: Чудинова О.Ю./
10. Артемова О.Ю. О типах этносоциальных и этнокультурных общностей у аборигенов Австралии. //  Взаимосвязь социальных и этнических факторов в современной и традиционной культуре. М.,1983. с.35-46.
11. Артемова О.Ю. Отечественная теория «первобытности» и социальная организация австралийских аборигенов. // Этнографическое обозрение, 2004, №1, с.114-133.
12. Артемова О.Ю. Прошлое и настоящее коренных австралийцев. // Расы и народы. Вып.10. 1980. М.:Наука,1981. с.86-107. /аборигены в эпоху колонизации/
13. Артемова О.Ю., Роуз Ф. Аборигены Австралии: новый этап борьбы за земельные права.// Советская этнография, 1986, №1, с.32-46.
14. Бакли У. Австралийский Робинзон: жизнь и приключения У. Бакли, рассказанные Джоном Морганом. Пер. с англ. / Пред. С.А. Токарева. М.:Наука,1966. 102с. /рассказ англичанина, прожившего тридцать лет среди австралийских аборигенов в начале 19 века/
15. Бахта В.М., Сенюта Т.В. Локальная группа, семья и узы родства в обществе аборигенов Австралии. // Охотники, собиратели, рыболовы. Л.,1972. с.68-90.
16. Беленькая В.Д. Заметки о географических названиях Австралии (аборигенная топонимия). // Ономастика Востока. М.,1980. с.174–185.
17. Белков П.Л. Австралийская чуринга как модель священного предмета. // Этнография, история и культура стран южных морей. Маклаевские чтения 1995-1997. СПб.: Музей антропологии и этнографии (Кунсткамера),1997. с.179-185.
18. Белков П.Л Миф и тотем в традиционном обществе аборигенов Австралии. СПб: Музей антропологии и этнографии РАН (Кунсткамера),2004. 235с.
19. Берндт Р.М., Берндт К.Х. Мир первых австралийцев. Сокращ. пер. с  англ. / Пред. В.Р. Кабо. М.:Наука,1981. 447с. /Предисловие Кабо – с.3-16, мелким шрифтом. Содержание: Гл.1, 2 "Социальная организация и структура" с.17-74; гл.3 "Хозяйство" с.75-102; гл.4 "Жизненный цикл. Детство и юность" с.103-136; гл.5 "Жизненный цикл. вступление в брак. Старость." с.137-156; Гл.6 "Религиозные представления и деятельность: тотемизм и мифология" с.157-189; гл.7. Религиозные представления и обряды" с.190-223; гл.8 "Магия и колдовство" с.224-254; гл.9 Закон и порядок с.255-281; гл. 10, 11 "Искусство" с.282-363.; гл.12 "Смерть и представления о загробной жизни"с.364-391, гл.13 "Аборигены сегодня" с.392-414./
20. Бринке Й. Окно в каменный век: (Путешествие географа с чехословацкой научной экспедицией Моравского музея в Австралию). Пер. с чеш.  / Послесл. В.Р. Кабо. М.:Мысль,1975. 203с. /аборигены Австралии/ 
21. Бунак В.В., Токарев С.А. Проблемы заселения Австралии и Океании. // Труды института этнографии, новая серия, т.16. 1951. с.497-522.
22. Бутинов Н.А. Леви-Стросс и проблемы социальной организации австралийских аборигенов. // Этнография за рубежом (Историографические очерки). М.:Наука,1979. с.114-149.
23. Бутинов Н.А. Проблемы экзогамии (по австралийским материалам). // Родовое общество. (Труды института этнографии, новая серия, 1951, т.14.) М.,1951. с.3-27.
24. Винников И.Н. Некоторые вопросы социальной организации австралийцев. // Советская этнография, 1934, №4, с.3-33.
25. Воляновский Л. Материк, переставший быть легендой. Пер. с польск. / Послесл. К.В. Малаховского. М.:Наука,1990. 302с. /Австралия, судьба аборигенов в последние два века/
26. Гринько И.А. Проблема типичного и уникального в этнографическом феномене: на примере австралийской операции «мика». // Национальные ценности: Традиции и современность. М.,2006. с.64-69.  /об операции «мика» см. также заметку Миклухо-Маклая/
27. Дамм Г. Канака - люди южных морей. Пер. с нем. / Пред. и прим. С.А. Токарева. М.:Наука,1964. /см. главу "Австралийцы"/ http://geography.su/books/item/f00/s00/z0000052/index.shtml
28. Даниельссон Б. Бумеранг. Пер. со шведского, с сокращ. / Послесл. и прим. В.М. Бахты. М.:Мысль,1964. 215с. /об аборигенах см. гл. "Австралоиды и австралийцы" с.51-67, о современном положении аборигенов - гл. "Невесело быть чернокожим" с.39-50./
29. Дарк П. У австралийских дикарей. // Среди дикарей: Кэтлин У американских индейцев. Дарк П. У австралийских дикарей. СПб.,1876.
30. Джолли А., Роуз Ф. Значение табу в первобытном обществе. // Советская этнография, 1947, №6-7, с.210-215. /в публикации автор указан как Роз, это же касается следующей статьи списка/
31. Джолли А., Роуз Ф. Место туземцев Австралии в эволюции общества. // Советская этнография, 1947, №6-7, с.192-209.
32. Золотарев А.М. Родовой строй и первобытная мифология. М.:Наука,1964. /гл.4: Австралия с.67-100. /социальная организация, мифы и космогония/
33. Зыбковец В.Ф. Дорелигиозная эпоха. М.: Изд-во АН СССР,1959. /гл. "Бытие и сознание тасманийцев" с.121-186./
34. Кабо В.Р. Аборигены Австралии. // Вопросы истории, 1984, № 6, с. 101-112.
35. Кабо В.Р. Австралийская община как модель первобытного этноса (к проблеме возникновения этноса). // Восемнадцатая научная конференция по изучению Австралии и Океании. М.,1987. с.54-58.
36. Кабо В.Р. Австралийская община. // Прошлое и настоящее Австралии и Океании. М.:Наука,1979. с.139-171.
37. Кабо В.Р. Два типа религиозности и религия аборигенов Австралии. // Конференция по изучению Австралии и Океании. М.,1989. c.106-114.
38. Кабо В.Р. Древнейшее прошлое аборигенов Австралии. // Австралия и Океания: история и современность. М.:Наука,1970. с.53-68.
39. Кабо В.Р. Искусство аборигенов Австралии. // Географическое общество СССР. Доклады Восточной комиссии, 1967, вып.4, с.54-69.
40. Кабо В.Р. К вопросу о происхождении австралийцев и древности заселения Австралии (по антропологическим материалам). // Вопросы антропологии, 1961, вып.7, с.77–94
41. Кабо В.Р. Каменные орудия австралийцев. // Проблемы истории и этнографии народов Австралии, Новой Гвинеи и Гавайских островов (Труды Института этнографии АН СССР, т.80). М.-Л.,1962, с.3–106.
42. Кабо В.Р. Коллекция с о. Гроте Эйландт (Северная Австралия). // Сборник Музея археологии и этнографии, т.XX. М.-Л.: Наука,1961. с.154-172.
43. Кабо В.Р. Кто такие австралийцы? // Наука и религия, 1965, № 8, с.46-48.
44. Кабо В.Р. Мотив лабиринта в австралийском искусстве и проблема этногенеза аборигенов. // Культура и быт народов стран Тихого и Индийского океанов. (Сборник МАЭ Т.XXIII) Л.:Наука,1966. с.254-267. 
45. Кабо В.Р. Некоторые проблемы культуры австралийских аборигенов. // Вестник истории мировой культуры, 1959, №6, с.65-81.
46. Кабо В.Р. Описание австралийской коллекции А.Л. Ященко в Музее антропологии и этнографии. // Сборник Музея антропологии и этнографии, т.XIX. М.-Л.,1960. с.111-167.
47. Кабо В.Р. Первобытная община охотников и собирателей (по австралийским материалам). // Проблемы истории докапиталистических обществ. Кн.1. М.:Наука,1968. с.223-265.
48. Кабо В.Р. Происхождение аборигенов Австралии и Тасмании: новые открытия. (Предисловие к интернетной публикации книги «Тасманийцы и тасманийская проблема»). // Австралийская мозаика (Сидней), 2003, №5, с.25-33. http://members.iimetro.com.au/~elgovor/aboriginals/Tasmanians1.htm
49. Кабо В.Р. Происхождение и ранняя история аборигенов Австралии. М.:Наука,1969. 408с.
50. Кабо В.Р. Синкретизм первобытного искусства (по материалам австралийского изобразительного искусства). // Ранние формы искусства. М.,1972. с.275-300.
51. Кабо В.Р. Современное положение аборигенов Австралии. // Советская этнография, 1962, №5, с.57-68.
52. Кабо В.Р. Судьбы первобытной религии в ХХ в. Австралийский феномен. // Локальные и синкретические культы. М.:Наука,1991. с.218-237.
53. Кабо В.Р. Тасманийцы и тасманийская проблема. М.:Наука,1975. 199с. http://members.iimetro.com.au/~elgovor/aboriginals/Tasmanians.htm
54. Кабо В.Р. Тасманийцы: структура общественного производства. //Страны южных морей (История, экономика, этнография, география). М.:Наука,1980. с.164-176.
55. Кабо В.Р., Артемова О.Ю. Современное этническое развитие аборигенов Австралии. // Пучков П.Е. Этническое развитие Австралии. М.,1987. с.132-185.
56. Коропчевский Д.А. Австралия и австралийцы. Этнографические очерки. М.,1889. 58с.
57. Кричевский Е.Ю. Системы родства как источник реконструкции развития социальной организации австралийских племен. // Труды института этнографии, 1936, т.4. с.257-328.
58. Кричевский Е.Ю. Энгельс и вопросы развития социальной организации австралийских племен. // Проблемы истории докапиталистических обществ, 1935, №7-8.
59. Кудинов В.М., Кудинова М.В. Сумка кенгуру: мифы и легенды Австралии. / Пред. А. Рудницкого, послесл. В.А. Бейлиса. М.:Наука,1987. 201с. /записи сказок и мифов аборигенов Австралии/
60. Куиличи Ф. Последние из арунта. /Пер. с итал./ // Вокруг света, 1973, №7, с.34-39. то же // Человек открывает Землю. М.,1986./
61. Ланг Я. Основы и возникновение тотемизма (урегулирование пользования охотничьими угодьями у аборигенов Австралии). // Acta Ethnographica, 1967, vol.16, no.3-4
62. Лебедев И.А. Положение аборигенов Австралии и борьба против их дискриминации. // «Нет!» – расизму. М.,1969. с.205–218.
63. Локвуд Д. Австралийское племя пинтуби. Пер. с англ. М.:Знание,1984. 46с. (Новое в жизни, науке, технике, серия "Науки о земле", 1984, №6)
64. Локвуд Д. Я - абориген. Пер.с англ. / Послесл. В.Р. Кабо. М.:Наука,1971. 223с. /Автор автобиографических записок - абориген Вайпулданья (Филипп Робертс), запись Д. Локвуда. Послесловие Кабо - с.212-222./ фрагменты книги: 1) http://drevniy-daos.livejournal.com/147369.html 2) http://drevniy-daos.livejournal.com/147796.html  3) http://drevniy-daos.livejournal.com/296631.html
65. Макконнел У. Мифы мункан. Пер. с англ. М.:Наука,1981. 156с.
66. Макларен Д. В австралийских джунглях. Пер. с англ. / Пред. М.О. Косвена. М.-Л.: Молодая гвардия,1929. 153с. 
67. Максимов А.Н. Брачные классы австралийцев. // Этнографическое обозрение, 1909, №2-3 (кн.81-82), с.1-32.
68. Максимов А.Н. Накануне земледелия. // Ученые записки Института истории РАНИОН, т.3, М.,1929. с. 21-34. То же: Максимов А.Н. Избранные труды. М.,1997.
69. Максимов А.Н. Системы родства австралийцев. // Этнографическое обозрение, 1912, №1-2 (кн.92-93), с.35-100. То же. Отдельный оттиск М.,/1912/. 66с.
70. Максимов А.Н. Материнское право в Австралии. М.-Л.:ГИЗ,1930. 86с.
71. Маршалл А. Мы такие же люди. Сокращ. пер. с англ. / Пред. Л.А. Файнберга. М.:Наука,1965. 208с.
72. Маунтфорд Ч. Коричневые люди и красные пески (Путешествие по дикой Австралии). Пер. с англ. М.:Географгиз,1958. 143с. /автор - австралийский учёный-этнограф/
73. Мелетинский Е.М. Фольклор австралийцев. // Мифы и сказки Австралии. Собраны К. Лангло-Паркер. Пер. с англ. М.:Наука,1965. с.3-24. /очерк Мелетинского дан в виде предисловия к книге/
74. Миддлтон Х. Теперь пусть нам вернут землю. Пер. с англ. / Послесл. И.А. Лебедева. М.:Наука,1983.144с. /Краткая история и современное положение австралийских аборигенов, борьба за свои права. Об обществе аборигенов см. с.6-23. Параграфы: «Общество аборигенов», «Население», «Хозяйство», «Общественная структура», «Брак», «Инициация», «Религия»/
75. Миклухо-Маклай Н.Н. Собрание сочинений в 6-ти т. Т.4: Статьи и материалы по антропологии и этнографии Юго-Восточной Азии и Австралии. М.:Наука,1994. /см. раздел "Австралия"с.50-73. заметки по антропологии аборигенов/
76. Мосс М. Физическое воздействие на индивида коллективно внушенной мысли о смерти (Австралия, Новая Зеландия). // Мосс М. Общества. Обмен. Личность. (Труды по социальной антропологии). Пер. с фр. / Послесл. и коммент. А.Б. Гофмана. М.: «Восточная литература» РАН,1996. с.223-241. /непосредственно об австралийцах – с.229-233./
77. Пименова Э.К. Австралия и ее обитатели. СПб.: Изд. О.Н. Поповой,1903. 91с.
78. Пиотровский А.Б. Наскальные изображения из Тасмании. // Проблемы истории докапиталистических обществ, 1934, № 9-10.
79. Пиотровский А.Б. Тасманийцы (краткий очерк культуры). // Советская этнография, 1933, №3-4, с.166-175.
80. Пиотровский А.Б. Тасманийцы. // Народы Австралии и Океании. М.: Изд-во АН СССР,1956. с.272-280.
81. Преображенский П.Ф. К вопросу о природе брачногрупповых отношений в Австралии // Труды этнографо-археологического музея 1-го МГУ, 1927, Вып.З.
82. Рафси Д. Луна и радуга. Пер. с англ. / Послесл. Л.А. Файнберга. М.:Наука,1978. 175с. /автобиография австралийского аборигена Губалаталдина (Дика Рафси), известного художника/
83. Роуз Ф. Аборигены Австралии (Их прошлое и настоящее). / Послесл. В.Р. Кабо. М.:Наука,1981. 160с. /Гл. 1: Австралийское первобытное общество. с.16-56./
84. Роуз Ф. Аборигены Австралии. Традиционное общество. Пер. с англ. / Пред. В.Р. Кабо. М.:Прогресс,1989. 319с. /вступительная статья Кабо  - с.5-24. Содержание: гл.1. "Источники: критическая оценка" с.33-51; гл.2. "Австралийские аборигены: население и демография" с.52-78.; гл.3. "Земля, как основное средство производства" с.79-100; гл.4. "Орудия производства" с.101-125; гл.5. "Естественное и общественное разделение труда" с.126-144; гл.6. "Семья" с.145-170.; гл.7. "Патрилинейная локальная группа. собственность на землю." с.171-196; гл.8. "Объединение патрилинейных землевладеющих локальных групп" с.197-213; гл.9. "Производственная группа" с.214-252./ http://geography.su/books/item/f00/s00/z0000023/index.shtml
85. Роуз Ф. Аборигены, кенгуру и реактивные лайнеры. Пер. с англ. / Послесл. В.Р. Кабо. М.: Наука,1972, 279с.
86. Роуз Ф., Шепс Б. Борьба австралийских аборигенов за земельные права и «культ» Труганини. // Советская этнография, 1985, №1, с.57-69.
87. Роуз Ф., Шепс Б. Традиция и эволюция живописи на коре в районе Оэнпелли, Западный Арнхемленд. //  Советская этнография, 1982, №3, с.120-128.
88. Сенюта Т.В. Собственность на землю и тотемизм у аборигенов Австралии. // Страны южных морей (История, экономика, этнография, география). М.:Наука,1980. с.178-190.
89. Токарев С.А. Народное творчество и зачатки положительных знаний австралийцев. // Народы Австралии и Океании. М.: Изд-во АН СССР,1956. с.251-271.
90. Токарев С.А. О системах родства у австралийцев (К вопросу о происхождении семьи). // Этнография, 1929, №1, с.23-53.
91. Токарев С.А. Общественный строй австралийцев. // Народы Австралии и Океании. М.: Изд-во АН СССР,1956. с.149-208.
92. Токарев С.А. Происхождение коренного населения Австралии и Тасмании. // Народы Австралии и Океании. М.: Изд-во АН СССР,1956. с.58-77.
93. Токарев С.А. Религия австралийцев. // Народы Австралии и Океании. М.: Изд-во АН СССР,1956. с.209-250.
94. Токарев С.А. Современное австраловедение (Библиографический очерк). // Этнография, 1928, №1, с.79-107. То же: Токарев С.А. Избранное. Теоретические и историографические статьи по этнографии и религиям народов мира. T.1. М.,1999. с.5-35.
95. Токарев С.А. Хозяйство и материальная культура у австралийцев до начала европейской колонизации. // Народы Австралии и Океании. М.: Изд-во АН СССР,1956. с.99-148.
96. Токарев С.А. Языки австралийцев. // Народы Австралии и Океании. М.: Изд-во АН СССР,1956. с.78-98.
97. Токарев С.А., Бутинова М.С. История колонизации и этнографическое изучение Австралии и Тасмании. // Народы Австралии и Океании. М.: Изд-во АН СССР,1956. с.43-57.
98. Токарев С.А., Бутинова М.С. Современное положение коренного населения Австралии. // Народы Австралии и Океании. М.: Изд-во АН СССР,1956. с.281-303.
99. Хрустов Г.Ф. К вопросу о земельной собственности в первобытном обществе (О характере земельной собственности у австралийцев). // Советская этнография, 1959, №6, с.16-36.
100. Чеслинг У. Среди кочевников Северной Австралии. Пер. с англ. / Пред. С.А. Токарева. М.: Изд-во Восточной литературы,1961. 173с. /аборигены Австралии/
101. Шаревская Б.И. Судьба молодежи из коренного населения в современной Австралии. // Советская этнография, 1955, №3, с.84-90
102. Шнирельман В.А. Протоэтнос охотников и собирателей (По австралийским данным). // Этнос в доклассовом и раннеклассовом обществе. М.,1982. с.83-108.
103. Элиаде М. Религии Австралии. Пер. с англ. СПб.,1998. 319с. 
104. Элькин А. Коренное население Австралии. Сокращ. пер. с англ. / Пред. С.А. Токарева. М.: Изд-во Иностранной литературы,1952. 246с. /Содержание:  Австралийские аборигены и их образ жизни. c.17-37; Страна и ее коренные жители. с.38-55;  Семья и система родства. с.56-83; Деление на общественные группы. с.84-111; Чуждые для европейцев обычаи родства и брака. с.112-130; Тотемизм : человек, природа и посвящение. с.131-152; Тайная жизнь и посвящение. с.153-173; Философия, обряды и верования австралийских аборигенов. с.174-198; Знахарство и магия. с.199-222; Смерть и загробная жизнь с.223-245. имеется рецензия на эту книгу, автор:  Вайль И., размещена:  Советская этнография, 1953, №3, с.235-238./
105. Ященко А.Л. Путешествие по Австралии. / Пред. А.И. Соловьева. М.: Географгиз,1959. /записки путешествия в Австралию в 1903г./ http://geography.su/books/item/f00/s00/z0000024/index.shtml

1. Вайдья С. Острова, залитые солнцем. Сокращ. пер. с англ. / Пред. Г.Г. Котовского. М.:Наука,1968. 158с. /Андаманские острова/
2. Волчок Б.Я. Онге Андаманских островов. // Советская этнография, 1965, №3, с.99-109.
3. Камоцкий Я. Встречи с Индонезией. Пер. с польск. М.:Наука,1982. /глава " В джунглях у друзей" с.39-58. - кочевые племена кубу на Суматре, с. 64-66 - об осёдлых кубу/
4. Косвен М.О. Осколок первобытного человечества. М.-Л.: Молодая гвардия,1927. 48с. /племя кубу на о. Суматра/
5. Кочнев В.И. Ведды. // Малые народы Южной Азии. М.:Наука,1978. с.196-219.
6. Кочнев В.И. Население Цейлона (Историко-этнографический очерк). М.:Наука,1965. /о веддах см. с.122-124, 223-224, 230, 239./
7. Маретин Ю.В. Кочевые кубу Восточной Суматры и их место на ступенях эволюции общества. // Охотники, собиратели, рыболовы. Л.,1972. с.91-107.
8. Маретина С.А. Андаманцы: К проблеме доземледельческих обществ. СПб.: Музей антропологии и этнографии РАН (Кунсткамера),1995. 225с.
9. Матюшин А.Н. На земле Ланки. М.:Наука,1966. /путевые заметки по Цейлону, с.71-76 - лесные ведды/
10. Мешков К.Ю. Негритосы (аэта). // Малые народы Индонезии, Малайзии и Филиппин. М.:Наука,1982. с.176-182.
11. Озеров М.В. На острове сокровищ. Из дневника корреспондента. М.:Детская литература,1975. /гл. "У лесных людей" с.71-81. - о веддах Цейлона./
12. Ревуненкова Е.В. Семанги, сенои, джакуна. // Малые народы Индонезии, Малайзии и Филиппин. М.:Наука,1982. с.147-161. /Раздел в коллективной монографии, о семангах только две страницы текста – с.148-150./
13. Ревуненкова Е.В. Становление шаманизма у семангов Малайзии и австралийских аборигенов. // Прошлое и настоящее Австралии и Океании. М.:Наука,1979. с.245-250. /заметка посвящена семангам, об австралийцах сказано мало/
14. Сингх И.Н. Повесть об Андаманах. Сокращ. пер.с  англ. / Послесл. Л.Б. Алаева, А.Н. Седловской. М.: Наука,1984. 272с.
15. Тихонов Д.И. Аэта филиппинских островов. // Охотники, собиратели, рыболовы. Л.,1972. с.147-159.
16. Фольц В. В девственных лесах Суматры. Пер. с нем. / Пред. М.О. Косвена.  М.: Молодая гвардия,1935. 132с. /предполагаю,то же, что и книга под названием "Римба", изданная на несколько лет раньше/
17. Фольц В. Римба. Пер. с нем. / Пред. М.О. Косвена. М.-Л.: Молодая гвардия,1931. 132с. /племя кубу/
18. Шебеста П. Среди карликов Малакки. Пер. с нем. Л.: Изд-во П.П. Сойкина,1928. 63с. /в т.ч о семангах Малазйзии/
19. Яковлев В.Г. Легенды и жизнь острова Ланка (по страницам дневника). М.:Наука,1977. /гл. "Лесные ведды" с.186-196./ 

1. Асоян Б.Р. Все еще удивительная Африка. М.,1987. /о пигмеях - гл. "Бамбути из леса Итури" / http://geography.su/books/item/f00/s00/z0000014/st011.shtml
2. Бальзан Ф. Черный козерог. Пер. с фр. / Пред. и прим. Л.Е. Куббеля. М.:Мысль,1974. 230 с. /см. главу о бушменах Калахари/
3. Бохов К.-Х. К истокам Нила. Пер. с нем. / Послесл Л.Е. Куббеля. М.:Наука,1987. с.179-181. /о пигмеях Африки/
4. Буркова В.Н. Детство у восточно-африканских народов хадза и датога. // Теория моды. Одежда. Тело. Культура, 2008, вып.8. http://www.polit.ru/article/2008/09/12/burkova
5. Буто Ж. Отверженные пустыни Калахари. Пер. с фр. // Вокруг света, 1976, №2, с.64-68. /тоже: // Человек открывает Землю. М.,1986.http://www.fastmarksman.ru/1_pyt/1_pyt_37.php
6. Бутовская М.Л., Буркова В.Н., Драмбян М.И., Дронова М.А. Почему хадза Танзании продолжают в наши дни заниматься охотой и собирательством? /2007/  http://www.etnograf.ru/node/183
7. Бутовская М.Л., Драмбян М.И. Хадза Танзании: традиции и современность. // Азия и Африка сегодня, 2007, № 7.
8. Бутце Г. В сумерках тропического леса: (Природа, хозяйство, люди). Пер. с нем. М.: Географгиз,1956. /глава "Карликовый народ пигмеи" - о пигмеях лесов Итури (Конго): с.221-245./
9. Бьерре Й. Затерянный мир Калахари. / Послесл. В. Бахты. М.: Мысль,1964. 190с. /бушмены/ http://geography.su/books/item/f00/s00/z0000020/index.shtml (много опечаток - скан не вычитан)
10. Валлуа А.В. Негрилли Камеруна. // Советская этнография, 1957, №3, с.118-125. /пигмеи/
11. Волшебный рог. Мифы, легенды и сказки бушменов хадзапи. (Собраны Л. Коль-Ларсеном в этнографической экспедиции в Восточной Африке). Пер. с нем. / Пред. Г. Пермякова. М.:  Изд-во Восточной литературы,1962. 136с.  /сборник фольклорных текстов, с вступительной статьей Л. Коль-Ларсена и примечаниями/
12. Грин Л. Последние тайны старой Африки. Пер. с англ., с сокращ. М.,1966. /глава о бушменах/
13. Домогацких М.Г. Джамбо, Африка! М.:Мысль,1970. /с.146-174. - о пигмеях, автор провел две недели у племени  пигмеев бамбути в лесах Итури (Конго)/
14. Дробышевский С.В. Происхождение центральноафриканской (пигмейской) расы. (Электронная книга "Достояюще звено") http://antropogenez.ru/zveno-single/297/
15. Дробышевский С.В. Происхождение южноафриканской (бушменской) расы  (Электронная книга "Достающее звено") http://antropogenez.ru/zveno-single/331/
16. Дятел Е.П. Присваивающее хозяйство у пигмеев, бушменов и тиндига: особенности воспроизводства и развития. // Африка: возникновение отсталости и пути развития. М.:Наука,1974. с.46-84.
17. Дятел Е.П. Формы присвоения и распределения у охотников-собирателей Африки. // Народы Африки и Азии, 1973, №3
18. Исмагилова Р.Н. Традиционные культуры африканских народов: прошлое и настоящее. М.: Восточная литература,2000.  /гл. 23: Традиционная культура охотников-собирателей бушменов. с.246-267./ Файл ПДФ главы о бушменах
19. Казанков А.А. К вопросу об изменениях в социальной организации бушменов Калахари в XIX и XX вв. // Этнокультурные процессы в современных и традиционных обществах. М.,1979. с.130-134.
20. Катин В.В. Эхо странствий (Путевые очерки). М.:Наука,1971. /гл. "В джунглях у пигмеев" - с.104-113./
21. Кеткович В.А. Экспедиция в бассейн реки Итури. // География, 2003, №12  /пигмеи Конго/ http://geo.1september.ru/2003/12/9.htm
22. Котлоу Л. Занзабуку: Опасное путешествие. Сокращ. пер. с англ. / Послесл. С.Р. Смирнова. М.:Географгиз,1960. 240с. /о пигмеях лесов Итури см. гл.4-6 - с.43-105. То же: М.: Армада-пресс,2001. 313с. - видимо, переиздание/
23. Кулик С.Ф. Жаждущая земля. // Вокруг света, 1980, №4  /о современном положении бушменов Калахари/ http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/1608/
24. Кулик С.Ф. На охоту с пигмеями. // Азия и Африка сегодня, 1971, №7
25. Кулик С.Ф. Сафари (Путешествия по Восточной, Центральной и Южной Африке). М.:Мысль,1971. /см. с.11-47. - пигмеи (Руанда), с.318-335. - бушмены (Ботсвана)./
26. Лейкин Д.И. Африка: Географическая хрестоматия. М.:Учпедгиз,1940. /с.104-105 "Среди пигмеев (по Паулю Шебесте)"; с.118-119 "По Калахари (по Зигфриду Пасарге)" - бушмены/
27. Львова Э.С. Пигмеи Африки. // Расы и народы. Вып.10. 1980. М.:Наука,1981. с.245-253.
28. Львова Э.С. Этнография Африки. М.:МГУ,1984. /см. с.62-69. «глава «Охотники и собиратели Африки», прежде всего о пигмеях и бушменах./
29. Матей Х. Пигмеи. Пер. с румынского. Бухарест,/1967/. 149с.
30. Мифы и сказки бушменов. Пер. с англ. / Пред. и прим. Е.С. Котляр. М.:Наука,1983. 318с. /статья Котляр «О фольклоре бушменских племен Южной Африки» с.5-22./
31. Надь Г. Охотники и собиратели восточной Африки. // Охотники, собиратели, рыболовы. Л.,1972. с.108-112.
32. Ольдерогге Д.А. Древнейшая история коренного населения Африки. // Народы Африки. М.: Изд-во АН СССР,1954.  с.33-72. /о пигмеях – с.67-68, о бушменах – с.69-70/
33. Патнем Э. Восемь лет среди пигмеев. Сокращ пер.с  англ. / Пред. Б.И. Шаревской. М.: Восточная литература,1961. 184с. /литературная обработка американского журналиста А Келлера записок Энн Патнем о пребывании в Конго/
34. Райт Г. Свидетель колдовства. Пер. с англ. М.: Молодая гвардия,1971. /глава 11: Наука и "дурной глаз" - о "медицине" пигмеев Итури/ http://sohmet.ru/books/item/f00/s00/z0000014/st017.shtml
35. Стрелецкий А. Мальчик с пальчик из лесов Итури. // Вокруг света, 1990, №12 /"По материалам журнала «Нэшнл джиогрэфик» подготовил А. Стрелецкий";  о пигмеях/ http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/6627/
36. Тернбул К.М. Человек в Африке. Пер. с англ. М.:Наука,1981. /см. с.106-111 «Люди леса: охотники-мбути» (о пигмеях лесов Итури), с.171-178. «Охотники пустыни» (о бушменах)/  http://historik.ru/books/item/f00/s00/z0000054/st022.shtml http://historik.ru/books/item/f00/s00/z0000054/st035.shtml
37. Травина В.И. Тайны пустынь. М.: Изд-во „Росмен-Пресс“,2003. 352с. /с.169-175 - о бушменах/
38. Худатов В. Живые люди каменного века. // Вестник знания, 1925, №8, с.555-560. /пигмеи Африки/ http://sergeyhry.narod.ru/vz/vz1925_08_03.htm/
39. Хейнс Р. Африка - земля контрастов. Сокращ. пер. с англ. М.:Географгиз,1959. /путевые заметки гл.6: Пигмеи с.69-75; гл.14: Бушмены пустыни Калахари. с.148-156./
40. Хэм К., Виланд К., Баттен Д. От одной крови. Библейский подход к расизму. Пер. с англ. Симферополь,1997. 160с. /глава:  "Ота Бенга: пигмей в клетке зоопарка." - трагическая история пигмея, привезенного в США /  http://www.goldentime.ru/hrs_text_034.htm
41. Шапошникова В.Д. Большое сафари (дневник путешествия). М.: Молодая гвардия,1966. /гл. "Аборигены леса Итури" с.140-148, непосредственно о пигмеях - с.145-148./
42. Элленбергер В. Трагический конец бушменов. Пер. с фр. / Вступ. ст. Д.А. Ольдерогге. М.: Изд-во иностранной литературы,1956. 307с.

1. Березкин Ю.Е. Голос дьявола среди снегов и джунглей (Истоки древней религии). Л.:Лениздат,1987. /с.18-25 "Огнеземельцы" - о верованиях и ритуалах огнеземельцев/
2. Волков А. Завещание снежных индейцев. // Вокруг света, 1995, №12, декабрь /об огнеземельцах, "По материалам иностранной печати подготовил А. Волков"/ http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/1288/
3. Делаборд Ж.,  Лоофс Х.  На краю Земли: (Огненная Земля и Патагония) Пер. с нем. / Послесл Б.В. Андрианова. М.:Мысль,1970. 128с. /в т.ч. об индейцах Огненной Земли/ http://www.rgo-sib.ru/book/geo/21.htm
4. Зиберт Э.В. Индейцы Огненной Земли. // Труды института этнографии, новая серия, 1955, т.25. с.253-263.
5. Зиберт Э.В. Огнеземельцы. // Народы Америки. Т.2. М.: Изд-во АН СССР,1959. с.377-390.
6. Зубов А.А. Люди Огненной Земли. М.:Географгиз,1961. 40с. /брошюра Зубова использована в реферате студента Сметанина С.А. "История и культура народов Огненной Земли" http://www.istorya.ru/referat/6455/1.php   /
7. Керам К.В. Первый американец: Загадка индейцев доколумбовой эпохи. Пер. с нем. М.:Прогресс,1979.  /гл. 25: Последний человек каменного века в США, с.298-308. написана по книге Теодоры Крёбер "Иши в двух мирах"/
8. Кребер Т. Иши в двух мирах: (Биография последнего представителя индейского племени яна). Пер. с англ. / Послесл. С. Созиной М.:Мысль,1970. 207с., 8л. ил. /история индейца вымирающего примитивного племени, в США начала 20 века/
9. Минц Л.М. Старая индейская тропа. (параграф "Последние дни огнеземельцев") http://lib.rus.ec/b/382944/read#t17
10. Преображенский П.Ф. Первобытный монотеизм у огнеземельцев. // Ученые записки института истории, 1929, Т.1., с.201-253.
11. Рабо Ш. Огненная Земля. (По Отто Нордершельду). Пер. с фр. / Вступ. ст. Д.А. Коропчевского "Человек на дальнем юге". СПб.: Изд. О.Н. Поповой,1903. 20, 63с. (статья Коропчевского с.3-19 первой пагинации)

Веганизм, Пост-веганизм и Анархия
2012-09-25 22:53 fromasstomouth

Стив Джобс и конец света
2012-07-24 13:23 fromasstomouth

Естественное питание
2012-07-03 11:01 matses