Последние новости

Пасха Христова: история и традиции праздника на Руси
2018-04-07 17:14 serebryanka_art
Праздник праздников и Торжество торжеств, Светлое Христово Воскресенье — Святая Пасха


Воскресение Христово. Праздничная икона

Пасха в 2018 году — 8 апреля!

Воскресение Христово (Пасха) — это самый главный христианский праздник, установленный в воспоминание Воскресения Исуса Христа из мертвых. От даты Пасхи зависит и Устав церковной службы (с этого дня начинается отсчет «столпов» осмогласия), и окончание самого длинного и строгого Великого поста (разговенье) и многие другие православные праздники. Даже для людей, далеких от религии, святая Пасха ассоциируется с ночной торжественной службой, крестным ходом и куличами, крашеными яйцами и колокольным звоном. А в чем же духовный смысл праздника Пасхи и каковы его традиции? — Об этом в статье ниже.

Содержание

Пасха Христова. Сколько дней празднуется?
Событие праздника Пасхи: отрывок из Евангелия
Празднование Пасхи в истории. Почему восресенье называется воскресеньем?
Какого числа Пасха у православных?
Как рассчитать дату Пасхи?
Православная пасхальная служба
Традиции празднования Пасхи у старообрядцев
Воскресение Христово. Иконы
Храмы Воскресения Христова
Старообрядческие храмы Воскресения Христова
Христианская Пасха и Песах у иудеев (Еврейская Пасха) в 2017 году
Новопасхалисты и их учение

Пасха Христова. Сколько дней празднуется?

Пасха — самый главный и торжественный христианский праздник. Он совершается каждый год в разное время и относится к подвижным праздникам. От дня Пасхи зависят и прочие подвижные праздники, такие как: Вербное воскресенье, Вознесение Господне, Праздник святой Троицы (Пятидесятница) и другие. Празднование Пасхи — самое продолжительное: 40 дней верующие приветствуют друг друга словами «Христос воскресе!» — «Воистину воскресе!». День Светлого Христова Воскресения для христиан — это время особого торжества и духовной радости, когда верующие собираются на службы славословить воскресшего Христа, а вся Пасхальная седмица празднуется «как един день». Церковная служба всю неделю почти полностью повторяет ночное пасхальное богослужение.


Событие праздника Пасхи: отрывок из Евангелия

Христианский праздник Пасхи — это торжественное воспоминание Воскресения Господа на третий день после Его страданий и смерти. Сам момент Воскресения не описан в Евангелии, ведь никто не видел, как это произошло. Снятие со Креста и погребение Господа было совершено вечером в пятницу. Поскольку суббота была у иудеев днем покоя, женщины, сопровождавшие Господа и учеников из Галилеи, бывшие свидетелями Его страданий и смерти, пришли ко Гробу Господню только через день, на рассвете того дня, который мы теперь называем воскресным. Они несли благовония, которые по обычаю того времени возливали на тело умершего человека.

"По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые; Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Исуса распятого; Его нет здесь — Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам.
И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его. Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Исус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Исус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (Мф. 28, 1–10)".


Празднование Пасхи в истории. Почему восресенье называется воскресеньем?

От христианского праздника Пасхи происходит и современное название дня недели — воскресенье. Каждое восресенье недели на протяжении всего года христиане особенно отмечают молитвой и торжественной службой в храме. Воскресенье еще называют «малой Пасхой». Воскресенье называется воскресеньем в честь восресшего в третий день после распятия Исуса Христа. И хотя Воскресение Господне христиане вспоминают еженедельно, но особенно торжественно отмечается это событие один раз в году — на праздник Пасхи.

В первые века христианства существовало разделение на Пасху крестную и Пасху воскресную. Упоминания об этом содержатся в творениях ранних отцов Церкви: послании святителя Иринея Лионского (ок. 130–202) к римскому епископу Виктору, «Слове о Пасхе» святителя Мелитона Сардийского (нач. II в. — ок. 190), творениях святителя Климента Александрийского (ок. 150 — ок. 215) и Ипполита Папы Римского (ок. 170 — ок. 235). Пасха крестная — воспоминания страданий и смерти Спасителя отмечалась особым постом и совпадала с иудейской Пасхой в память о том, что Господь был распят во время этого ветхозаветного праздника. Первые христиане молились и строго постились до самой Пасхи воскресной — радостного воспоминания Воскресения Христова.

В настоящее время нет деления на Пасху крестную и воскресную, хотя содержание сохранилось в богослужебном Уставе: строгие и скорбные службы Великих Четвертка, Пятка и Субботы завершаются радостным и ликующим Пасхальным богослужением. Собственно и сама Пасхальная ночная служба начинается скорбной полунощницей, на которой читается канон Великой Субботы. В это время посреди храма еще стоит аналой с Плащаницей — шитой или писанной иконой, изображающей положение Господа во гроб.


Какого числа Пасха у православных?

Общины первых христиан праздновали Пасху в разное время. Одни вместе с иудеями, как пишет блаженный Иероним, другие — в первое воскресенье после иудеев, поскольку Христос был распят в день Песаха и воскрес наутро после субботы. Постепенно различие пасхальных традиций поместных Церквей становилось все более заметным, возник так называемый «пасхальный спор» между восточными и западными христианскими общинами, возникла угроза единству Церкви. На Первом Вселенском соборе, созванном императором Константином в 325 году в Никее, рассматривался вопрос о едином для всех праздновании Пасхи. По словам церковного историка Евсевия Кесарийского, все епископы не только приняли Символ Веры, но и условились праздновать Пасху всем в один день: "Для согласного исповедания Веры спасительное празднование Пасхи надлежало совершать всем в одно и то же время. Поэтому сделано было общее постановление и утверждено подписью каждого из присутствовавших. Окончив эти дела, василевс (Константин Великий) сказал, что он одержал теперь вторую победу над врагом Церкви, и потому совершил победное посвященное празднество Богу".

С того времени все поместные Церкви стали праздновать Пасху в первое воскресенье после первого полнолуния, наступившего после весеннего равноденствия. Если же в это воскресенье выпадает Пасха иудейская, то христиане переносят празднование на следующее воскресенье, поскольку еще в правилах святых Апостолов, согласно 7-му правилу, запрещено христианам праздновать Пасху вместе с иудеями.


Как рассчитать дату Пасхи?

Для расчета Пасхи нужно знать не только солнечный (равноденствие), но и лунный календарь (полнолуние). Поскольку лучшие знатоки лунного и солнечного календаря жили в то время в Египте, честь вычисления православной пасхалии была предоставлена Александрийскому епископу. Он должен был ежегодно извещать все поместные Церкви о дне Пасхи. Со временем была создана Пасхалия на 532 года. Она основана на периодичности юлианского календаря, в котором календарные показатели расчета Пасхи — круг Солнца (28 лет) и круг Луны (19 лет) — повторяются через 532 года. Этот период называется «великим индиктионом». Начало первого «великого индиктиона» совпадает с началом эры «от сотворения мира». Текущий, 15 великий индиктион, начался в 1941 году. На Руси пасхальные таблицы включали в состав богослужебных книг, например, Следованную Псалтырь. Известно также несколько рукописей XVII–XVII вв. под названием «Великий миротворный круг». В них содержатся не только Пасхалия на 532 года, но и таблицы для расчета даты Пасхи по руке, так называемая Пятиперстная Пасхалия или «рука Дамаскина».


Рука Дамаскина из рукописи Великий миротворный круг

Стоит отметить, что в старообрядчестве до настоящего времени сохранились знания, как рассчитать по руке дату Пасхи, любого подвижного праздника, умение определить, в какой день недели приходится тот или иной праздник, продолжительности Петрова поста и другие важные сведения, необходимые для совершения богослужения.


Православная пасхальная служба

Всю Страстную седмицу, предшествующую Пасхе, каждый из дней которой называется Великим, православные христиане совершают службы и вспоминают Страсти Христовы, последние дни земной жизни Спасителя, Его страдания, распятие, смерть на Кресте, погребение, схождение во ад и Воскресение. Для христиан это особо почитаемая неделя, время особо строгого поста, подготовки к встрече главного христианского праздника.

Перед началом праздничной службы в храме читаются Деяния апостолов. Пасхальная служба, как и в древности, совершается ночью. Богослужение начинается за два часа до полуночи Воскресной полунощницей, во время которой читают канон Великой субботы «Волною морскою». На 9-й песни канона, когда поется ирмос «Не рыдай Мене, Мати», после каждения, Плащаница уносится в алтарь. У старообрядцев-безпоповцев после третьей песни канона и седальна читается слово Епифания Кипрского «Что се безмолвие».

После полунощницы начинается подготовка к Крестному ходу. Священнослужители в блестящих ризах, с крестом, Евангелием и иконами выходят из храма, за ними следуют молящиеся с горящими свечами; трижды обходят храм посолонь (по солнцу, по часовой стрелке) с пением стихеры: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси, и нас на земли сподоби чистыми сердцы Тебе славити». Этот крестный ход напоминает шествие мироносиц глубоким утром ко гробу, чтобы помазать Тело Исуса Христа. Крестный ход останавливается у западных дверей, которые бывают затворены: это напоминает снова мироносиц, получивших первую весть о воскресении Господа у дверей гроба. «Кто отвалит нам камень от гроба?» — недоумевают они.


Крестный ход на Пасху

Священник, покадив иконы и присутствующих, начинает светлую утреню возгласом: «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Неразделимей Троице». Храм освещается множеством светильников. Священно- и церковнослужители поют трижды тропарь празднику:

Христос воскрeсе изъ мeртвыхъ смeртию на смeрть наступи и гробнымъ животъ дарова.

После этого тропарь многократно повторяют певчие при возглашении священником стихов: «Да воскреснет Бог» и прочих. Затем священнослужитель с крестом в руках, изображая Ангела, отвалившего камень от дверей гроба, открывает затворенные двери храма и все верующие входят в храм. Далее, после великой ектении, поется торжественным и ликующим напевом пасхальный канон: «Воскресения день», составленный св. Иоанном Дамаскиным. Тропари пасхального канона не читаются, а поются с припевом: «Христос воскресе из мертвых». Во время пения канона священник, держа в руках крест, на каждой песни кадит святые иконы и народ, приветствуя его радостным восклицанием: «Христос воскресе». Народ отвечает: «Воистину воскресе». Многократный выход священника с каждением и приветствием «Христос воскресе» изображает многократные явления Господа своим ученикам и радость их при виде Его. После каждой песни канона произносится малая ектения. По окончании канона поется следующий утренний светилен:

Плотию уснyвъ яко мeртвъ, Царь и Господь, триднeвенъ воскресе, и Адама воздвигъ из тли, и упразднивъ смeрть. Пaсха нетления, миру спасeние.

Перевод

Царь и Господь! Уснув плотью, как мертвец, Ты воскрес тридневный, воздвигнув от погибели Адама и уничтожив смерть; Ты — пасха безсмертия, спасение мира.

Затем читаются хвалитные псалмы и поются стихеры на хвалитех. К ним присоединяются стихеры Пасхи с припевом: «Да воскреснет Бог и разыдутся врази Его». После этого, при пении тропаря «Христос воскресе», верующие дают друг другу братское лобзание, т.е. «христосуются», с радостным приветствием: «Христос воскресе» — «Воистину воскресе». После пения пасхальных стихер бывает чтение слова св. Иоанна Златоустого: «Аще кто благочестив и боголюбив». Затем произносятся ектении и следует отпуст утрени, который священник совершает с крестом в руке, возглашая: «Христос воскресе». Далее поются пасхальные часы, которые состоят из пасхальных песнопений. По окончании пасхальных часов совершается пасхальная литургия. Вместо Трисвятого на пасхальной литургии поется «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуиа». Апостол читается из Деяний св. апостолов (Деян. 1, 1-8), Евангелие читается от Иоанна (1, 1-17), в котором говорится о воплощении Сына Божия Исуса Христа, называемого в Евангелии «Словом». В некоторых приходах староверов-поповцев есть интересный обычай — на пасхальной Литургии читать Евангелие одновременно несколькими священнослужителями и даже на нескольких языках (повторяя каждый стих Евангелия несколько раз). Так, в некоторых липованских приходах читают на церковно-славянском и румынском, в России — на церковно-славянском и греческом. Некоторые прихожане Покровского собора на Рогожском вспоминают, что владыка Геронтий (Лакомкин) на Пасху читал Евангелие по-гречески.

Отличительная особенность пасхальной службы: она вся поется. Храмы в это время ярко освещены свечами, которые молящиеся держат в руках и ставят перед иконами. Благословением после литургии «брашен», т.е. сыра, мяса и яиц, дается верующим разрешение от поста.

Вечером совершается пасхальная вечерня. Особенность ее следующая. Настоятель облачается во все священные одежды и после вечернего входа с Евангелием читает на престоле Евангелие, повествующее о явлении Господа Исуса Христа Апостолам вечером в день Своего воскресения из мертвых (Ин. XX, 19-23). Богослужение первого дня св. Пасхи повторяется в течение всей пасхальной недели, за исключением чтения Евангелия на вечерни. В течение 40 дней, до праздника Вознесения Господня, поются за богослужением пасхальные тропари, стихеры и каноны. Молитва Св. Духу: «Царю Небесный» не читается и не поется до праздника Св. Троицы.

Кондак празднику

Аще и во гроб сниде безсмертне, адову разрушив силу, и воскресе яко победитель Христе Боже. Женам мироносицам рaдость провещав, и своимъ апостолом миръ дарова, иже пaдшимъ подая воскресение.

(Перевод: Хотя Ты, Бессмертный, и во гроб сошел, но уничтожил могущество ада и, как Победитель, воскрес, Христе Боже, женам-мироносицам сказав: «Радуйтесь». апостолам своим преподал мир, падшим подаешь воскресение).

В приходных и исходных поклонах вместо «Досто́йно есть» (вплоть до отдания Пасхи) читается ирмос девятой песни пасхального канона:

Светися свестися новыи Иерусалиме, слава бо Господня на тебе восия. Ликyй ныне и веселися Сионе, Ты же чистая красуйся Богородице, о востaнии Рожества Твоего (поклон земной).

(Перевод: Осветись, осветись (paдостью) новый Иерусалим; ибо слава Господня возсияла над тобою; торжествуй ныне и веселись Сион: и Ты, Богородица, радуйся о воскресении Рожденного Тобою).


Традиции празднования Пасхи у старообрядцев

У старообрядцев всех согласий — и поповцев, и безпоповцев традиции празднования Светлого Христова Воскресения во многом общие. Разговение на Святую Пасху староверы начинают за трапезой в кругу семьи после храмового богослужения. Во многих общинах есть и общая церковная трапеза, за которой собирается много верующих. В день Воскресения Христова на стол ставят особые блюда, которые готовят только раз в году: пасхальный кулич, творожную пасху, крашеные яйца. Кроме особенных пасхальных блюд готовят множество традиционных лакомств русской кухни. В начале Пасхальной трапезы принято вкушать освященную в храме пищу, затем уже все остальные блюда.


Праздничные блюда, которые готовят раз в году

На Пасху принято христосоваться — поздравлять друг друга с великим праздником и обмениваться крашеными яйцами, как символом жизни, трижды целуя друг друга.


Пасхальное целование на Руси

Окрашенное в красный цвет луковой шелухой яйцо раньше называли крашенка, расписное — писанка, а деревянные пасхальные яйца — яйчата. Яйцо красного цвета знаменует для людей возрождение кровью Христовой.


Пасхальный кулич и яйца. Пасхальные яйца красного цвета как символ возрождения

Другие цвета и узоры, которыми расписывают яйца, — это нововведение, которое во многих безпоповских общинах не приветствуется, как и термонаклейки с изображением лика Христа, Богородицы, изображениями храмов и надписями. Вся эта «полиграфия» обычно широко представлена на прилавках магазинов в предпасхальные недели, однако мало кто задумывается о дальнейшей судьбе такой термонаклейки — после того, как ее счистят с пасхального яйца, она вместе с изображением Исуса Христа или Богородицы отправляется прямиком в мусорное ведро.

Внутри безпоповских согласий существует ряд отличий празднования Пасхи. Так, в некоторых безпоповских общинах Сибири куличи вообще не пекут и, соответственно, не освящают, считая это еврейским обычаем. В других общинах нет переодевания, смены темных одежд и платков на светлые, прихожане остаются в той же христианской одежде, что и пришли на богослужение. Общим в пасхальных традициях староверов всех согласий является, безусловно, отношение к работе во время Светлой седмицы. В канун праздника или воскресения христиане работают только до половины дня, предшествующего празднику, а во всю Пасхальную седмицу работать для староверов большой грех. Это время духовной радости, время торжественной молитвы и прославления воскресшего Христа. В отличие от старообрядцев-поповцев, в некоторых безпоповских согласиях нет обычая обхода наставником домов прихожан с Христославлением, однако каждый прихожанин, по желанию, безусловно, может пригласить наставника для пения пасхальных стихер и праздничной трапезы.

Праздник Светлой Пасхи — самый любимый Праздник еще с детства, он всегда радостный, особенно теплый и торжественный! Особенно много радости он приносит детям, а каждый верующий старается подать пасхальное яйцо, кулич или сладости, в первую очередь именно ребенку.


Катание яиц — пасхальная забава для малышей

На Светлой неделе в некоторых безпоповских общинах до сих пор сохранилась древняя забава для малышей, к которой с нескрываемой радостью присоединяются и взрослые — катание крашеных (неосвященных) яиц. Суть игры такова: каждый игрок катит своё яйцо по специальной деревянной дорожке — желобу, и если укатившееся яйцо попадет в чье-то другое яйцо, то игрок забирает его себе как приз. Недалеко от желоба обычно раскладывают еще и подарки-сувениры. В старину такие соревнования могли длиться по несколько часов! А «счастливчики» возвращались домой с богатым «урожаем» яиц.

Для всех староверов, независимо от согласия, Пасха — это Праздник праздников и Торжество торжеств, это победа добра над злом, света над тьмой, это великое торжество, ангелов и архангелов вечный праздник, жизнь безсмертная для всего мира, нетленное небесное блаженство для людей. Искупительная жертва Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, пролитая Им на Честном Кресте кровь избавила человека от страшной власти греха и смерти. Да будет «Пасха нова святая, Пасха таинственная», прославляемая в праздничных песнопениях, продолжаться в наших сердцах во все дни нашей жизни!


Воскресение Христово. Иконы

В старообрядческой иконографии нет иконы Воскресения Христова, потому что момент воскресения Исуса не видели не только люди, но даже ангелы. Этим подчёркивается непостижимость тайны Христа. Знакомое нам изображение Христа, в белоснежных ризах исходящего из гроба со знаменем в руке, — это позднейшая католическая версия, лишь в послепетровское время появившаяся в храмах РПЦ.

В православной иконографии на иконе Воскресения Христова изображается момент схождения Спасителя в ад и изведения из ада душ ветхозаветных праведников. Сюжет «Воскресение Христово — Сошествие во ад» является одним из наиболее распространенных иконографических сюжетов.


Христос выводит праведников из ада. Фреска церкви Санта-Мария-Новелла, Флоренция, ХIV в.


Сошествие во ад. Венеция, собор Святого Марка, XI в.


Сошествие во ад

Общая идея пасхального изображения Христа в аду созвучна теме Исхода народа Израильского из Египта. Как некогда Моисей освободил евреев от рабства, так и Христос исходит в преисподнюю и освобождает томящиеся там души. И не просто освобождает, а переводит их в царство Правды и Света.


Сошествие во ад. Средиземноморье, сер. XVI в.


Сошествие во ад. Андрей Рублев, 1408-1410 гг.


Воскресение со Страстями Господними. Великий Устюг, XVI в.


Воскресение Христово и Сошествие во ад. Палехские письма, кон. ХVIII в.


Храмы Воскресения Христова

Самым известным храмом Воскресения Христова является Храм Гроба Господня (Иерусалимский храм Воскресения Христова).


Иерусалимский храм Воскресения Христова. 325-326 гг.

Поскольку он был воздвигнут на месте реальных исторических событий Распятия, Погребения и Воскресения Христа, то, по воззрению христиан, не мог быть повторен в других местах. Храмы Воскресения Христова на Руси строились во имя Воскресения Словущего, или Обновления, то есть освящения после восстановления Храма Гроба Господня, совершенного в 355 году при святом равноапостольном Константине Великом.

В Москве сохранились несколько храмов в честь этого праздника, один из них — храм Воскресения Словущего на Успенском Вражке. Первое упоминание о храме датируется 1548 годом. Это была деревянная церковь, которая сгорела в большой московский пожар 10 апреля 1629 года. На её месте к 1634 году был построен существующий каменный храм. Почти два века храм простоял без изменений, в 1816—1820 годах были перестроены трапезная и колокольня.


Храм Воскресения Словущего на Успенском Вражке (РПЦ). Москва

Один из древнейших храмов в г. Коломне освящен в честь Воскресения Словущего. 18 января 1366 года в этом храме венчались святой благоверный князь Дмитрий Донской и святая княгиня Евдокия (в иночестве Евфросиния) Московская. Храм неоднократно перестраивался. В 1990-х гг. он возвращен приходу Успенского собора РПЦ.


Храм Воскресения Словущего (РПЦ). Коломна

Во времена Золотой Орды в Коломенском посаде был воздвигнут храм во имя Николы «Мокрого», упомянутый в писцовых книгах 1577—1578 годах. В начале ХVIII века на его месте построен храм с главным престолом в честь Воскресения Словущего и придельным храмом во имя святителя Николы. В начале 1990-х годов этот один из старейших и красивейших храмов города Коломны администрация передала общине Русской Православной старообрядческой Церкви. Главный храмовой праздник теперь отмечается 19 декабря, в честь св. Николы «зимнего», а в народе этот храм до сих пор многие знают как храм Воскресения Христова.


Храм св. Николы РПсЦ в г. Коломне


Старообрядческие храмы Воскресения Христова

1 февраля 2015 года в Рогожской слободе состоялось освящение храма-колокольни Рогожского кладбища во имя Воскресения Христова. Таким образом, ему было возвращено историческое имя. Именно во имя Воскресения Христова этот храм и был освящен 18 августа 1913 года, после того как на средства благотворителей он был возведен в честь дарования старообрядцам свободы вероисповедания. В 1949 г. храм был освящен во имя Успения Божией Матери, в таковом положении пребывал до 31 января 2014 года. Инициатива вернуть храму историческое имя была выдвинута предстоятелем Русской Православной старообрядческой Церкви на Освященном соборе 2014 года.


Храм-колокольня Воскресения Христова. РПсЦ

Древлеправославной Поморской Церкви принадлежит действующий храм Воскресения Христова и Покрова Богородицы в Токмаковом переулке (г. Москва). Это первая старообрядческая церковь поморской общины (2-й Московской общины поморского брачного согласия), возведённая после манифеста о веротерпимости 1905 года в Москве. История у этого храма очень многострадальная. Сейчас продолжается реставрация храма на средства членов общины, при этом проходят службы.


Храм Воскресения Христова и Покрова Богородицы в Токмаковом переулке (г. Москва). ДПЦ

Также в Литве в г. Висагинасе действует храм Воскресения Христова Древлеправославной Поморской Церкви.


Христианская Пасха и Песах у иудеев (Еврейская Пасха)

В 2017 году православные празднуют Пасху 16 апреля, а иудейский праздник Песах (Еврейская Пасха) в этом году прилучается на 11–17 апреля. Таким образом, многие внимательные христиане задаются вопросом: «Почему в 2017 году православные празднут Пасху вместе с иудеями?». Такой вопрос исходит из 7-го правила святых апостол, которое дословно звучит так: "Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон святой день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновать будет: да будет извержен от священного чина".

Получается, что якобы в этом году все православные будут нарушать 7-е апостольское правило? В сознании некоторых христиан получается целый «экуменический клубок», когда в 2017 году православные, католики и иудеи празднуют Пасху в один день. Как же быть?

Для разрешения этого вопроса следует знать, что споры о вычислении дня Пасхи в Православной церкви, по сути, закончились с утверждением православной Пасхалии на Первом Вселенском соборе. Таблицы Пасхалии позволяют вычислять день Пасхи календарно, то есть не глядя на небо, а с помощью календарных таблиц, циклически повторяющихся каждые 532 года. Эти таблицы были составлены так, чтобы Пасха удовлетворяла двум апостольским правилам о Пасхе:

Праздновать Пасху после первого весеннего полнолуния (то есть после первого полнолуния, наступившего после дня весеннего равноденствия);
не сопраздновать Пасху с иудеями.

Поскольку эти два правила не определяют день Пасхи однозначно, к ним были добавлены еще два вспомогательных правила, которые совместно с апостольскими (главными) правилами позволили определить Пасху однозначно и составить календарные таблицы православной Пасхалии. Вспомогательные правила не так важны, как апостольские, и к тому же одно из них со временем начало нарушаться, поскольку календарный способ вычисления первого весеннего полнолуния, заложенный в Пасхалию, давал небольшую ошибку — 1 сутки за 300 лет. Это было замечено и подробно обсуждалось, например, в Собрании святоотеческих правил Матфея Властаря. Однако поскольку данная ошибка не затрагивала соблюдения апостольских правил, а лишь усиливала их, сдвигая день празднования Пасхи немного вперед по датам календаря, в Православной церкви было принято решение не менять Пасхалию, утвержденную отцами Вселенского собора. В Католической же церкви Пасхалия была изменена в 1582 году таким образом, что потерявшее силу вспомогательное правило стало вновь выполняться, зато апостольское правило о несопраздновании с иудеями начало нарушаться. В итоге Православная и Католическая Пасхи разошлись во времени, хотя иногда они могут совпадать.

Если посмотреть на два апостольских правила, приведенных выше, бросается в глаза, что одно из них — о несопраздновании с иудеями — изложено не совсем строго и требует толкования. Дело в том, что празднование иудейской Пасхи продолжается 7 дней. Православная Пасха, по сути, тоже празднуется 7 дней, в течение всей Светлой седмицы. Возникает вопрос: что значит «не сопраздновать с иудеями»? Не допускать совпадения Светлого воскресения с первым днем иудейской Пасхи? Или же подойти более строго и не допускать наложения Светлого воскресения ни на один из 7 дней иудейского праздника?

На самом деле, внимательно изучая Пасхалию, можно заподозрить, что ранее Первого Вселенского собора христиане пользовались как первым (слабым), так и вторым (сильным) толкованием апостольского правила. Однако отцы Первого Вселенского собора при составлении Пасхалии совершенно определенно остановились именно на первом толковании: Светлое воскресение не должно совпадать лишь с первым, основным днем иудейской Пасхи, а с последующими 6-ю днями иудейского праздника оно совпадать может. Таково было ясно выраженное в Пасхалии мнение Первого Вселенского собора, которому до сих пор следует Православная Церковь. Таким образом, в 2017 году православные не нарушают 7-е правило святых апостол о праздновании Пасхи с иудеями, потому как христианская Пасха не совпадает с первым днем еврейской Пасхи, а в остальные дни такие «наложения» не возбраняются, тем более, что подобные случаи были и ранее.


Новопасхалисты и их учение

В наше время, в 2010 году, несколько членов Русской Православной старообрядческой Церкви усомнились в святоотеческом толковании апостольского правила о Пасхе и решили пересмотреть этот вопрос. Собственно, пересмотром занимался один только А. Ю. Рябцев, а остальные ему просто поверили на слово. А.Ю. Рябцев, в частности, писал (мы цитируем его слова частично, опуская явные домыслы):

... Нередко наша Пасха совпадает с последними днями еврейской пасхи, которая празднуется семь дней, и первое главное правило вычисления Пасхи нарушается... В современной практике мы иногда попадаем на последние дни еврейской пасхи.

А.Ю. Рябцев предложил запретить совпадение Светлого воскресения со всеми 7-ю днями иудейского праздника Пасхи и праздновать Православную Пасху по новым, им самим предложенным правилам. Сторонников этого учения стали называть «новопасхалисты» или «новопасхальники». 1 мая 2011 года они впервые отметили Пасху по новым правилам в древнем пещерном храме на горе Тепе-Кермен в Крыму. После собора РПсЦ 2011 года, осудившего празднование Пасхи по новым вычислениям, новопасхалисты выделились в отдельную религиозную группу, существующую и поныне. В нее входит всего несколько человек. По-видимому, существует некая связь между этой группой и Г. Стерлиговым, также высказывавшим мысль об изменении дня празднования Православной Пасхи.

http://ruvera.ru/pasha

Презентация книги «Василий Иголкин: под гнетом антицерковного террора»
2018-04-05 13:05 serebryanka_art
14 апреля в 12:00 в Ржевском краеведческом музее состоится презентация книги «Василий Иголкин: под гнетом антицерковного террора». Автор книги – культуролог, краевед, член СЖР Марина Волоскова.



Произведение «Василий Иголкин: под гнетом антицерковного террора» посвящено судьбе старообрядческого писателя Василия Ивановича Иголкина (1886 – 1944 гг.), уроженца г. Москвы, одного из выдающихся деятелей старообрядчества г. Ржева первой половины XX века. Василий Иголкин руководил кружком знаменного пения при Троицкой церкви, собирал материалы об истории Ржева. За создание кружка по обучению детей пению по крюкам был репрессирован. В 1937 году Василий Иголкин был снова репрессирован по ложному доносу местного провокатора. Иголкина осудили на 10 лет лагерей. Во Ржеве у него остались жена Татьяна и пятилетняя дочь. Василий Иголкин является автором историко-бытовой повести «Ржевитянка». В 1943 году Василий был освобожден досрочно по инвалидности и поселился в г. Сердобск Пензенской области, где и умер в 1944 г. Кроме главного героя, в книге раскрыты судьбы многих старообрядцев Ржева, в том числе и священника Второй Покровской старообрядческой церкви иерея Михаила Карпова, и его малолетних детей, которые после ареста отца оказались на руках у больной тифом матушки Марии Карповой. Уникальными фактами в произведении раскрывается жизнь старообрядческого епископа Петра, именовавшегося Ржевским. Действия в произведении разворачиваются строго по архивным документам и иным документальным свидетельствам. Произведение основано на реальных событиях. Эта книга — первый опыт раскрытия судеб ржевитян-старообрядцев, которых поглотила машина советского террора. В произведении впервые опубликованы уникальные архивные фотографии.
В книге имеется Приложение, с помощью которого любой гражданин России, чей родственник был репрессирован, сможет получить информацию о том, как и где искать сведения о нем. Книга предназначена для историков, краеведов и широкого круга читателей, интересующихся историей России.
Книгу «Василий Иголкин: под гнетом антицерковного террора» можно приобрести в старообрядческом интернет-магазине «Исмаград»: http://ismaragd.ru/product/vasili_igolkin, в магазинах Ржева («Декор» и «Книжкин»).
http://ruvera.ru/news/kniga_o_vasiliiy_igolkine

Античный Линдос, затопленный Долихисте и другие постройки цеха создателей истории
2018-04-01 02:44 petr_andreev
Давно отложенный материал. Лучше поздно, как говорится... На базе фотоматериала форумчанина AM . Отсель

Городок Линдос находится на восточном побережье острова Родос. Линдос не просто городок, это сокровищница древнегреческой цивилизации, наследие человечества, и христианской тоже - сам апостол Павел тут проповедовал.

Второй по величине в Элладе Акрополь (после афинского), Храм Афины, построенный еще гомеровским Данаем. 14 век до нашей эры - с ума сойти! - а персонажи Гомера были тут как вчера! Александр Македонский тут возносил почести в Храме Афины. Дарий город осаждал!

Может это они и ходили? Гомер, Данай, Александр Македонский и апостол Павел?











Любимая "древнегреческая" арматура в тесанных колоннах - куда ж без нее...





Кораблик выдающийся. Этот самый Линдос, кроме прочего, еще и родина первого в мире Морского кодекса - "Родосского кодекса мореплавателей". Великий древнегреческий скульптор Пифократ в честь этого кодекса высек этот корабль. II век до нашей эры!



Но потомки "великих эллинов" берегут наследие абы как, не следят, не подмазывают осыпающийся шедевр.

Люди, конечно, зомбаки, верят во II век до нашей эры, но такие вещи даже и зомбаков скоро пробьют. Высыпалось литье, скрепляющее скульптуру, открылись литые кубы "основы", а на плите "основы" рядом аж след открылся то ли от петли для кантовки железо-бетонного изделия, то ли от железяки-элемента такелажа, с которым первоначально был отлит барельеф))



И под природной скалой кирпичи вылезли!





*

Халтурщики эти "древнегреки", как и "древнеегиптяне". Отделку даже не пытались начать. Если это не жилье, а нежилой памятник человечества, то можно халтурить?? Стыд и срам "древнегреческим" строителям!



*

Вот эту мазню, очевидно, Холмс и компания считают следами термоядерной войны.



Да, действительно, расплавами базальта от термоядерной войны с Тартарией "армия атомной войны" считает вот эту безумную кладку у замка Линдос, Храма и Акрополя (а заодно и все родосские скалы и нескалы уродской формы, ясен пень) - http://vseneobichnoe.livejournal.com/3369307.html







Ну что сказать? Налицо попытка создания базальтового пола, но очень неумелая.









Плавили и лили без опалубок (напомню воинам официоза с альтернативой, что температура плавления базальтов с большим запасом достигается горением угля любых марок), по технологии дольменов, пытались использовать опалубку грунтовую. За составом и непрерывностью нагрева не следили. Получилась полная хрень, только на "термоядерные войны" и годится.

Совсем другую картину мы видели у пирамиды Хеопса и пирамиды Усеркафа. Косяков там тоже хватает, но по крайней мере пол похож на пол. Под литье нашлепана подушка для базальта из гипсо- или асбесто-содержащего раствора, "камни" четко отливались в опалубку тонколистового металла.

Из сего делаем вывод: классическая древнегреческая античность Родоса древнее древнеегипта. По-прежнему настаиваю: античность-классику делали в конце 17-го - начале 18-го веков. Египет - с конца 18-го - в 19-м веках. Сначала Древняя Греция/Древний Рим, потом Древний Египет! Технология базальтовых полов отрабатывалась в том числе на родосских косяках.

*

Забавное литье древнегреческого мрамора. Тот же Линдос.
Капитель колонны, или еще какую деталь запороли, допустив мусор и неравномерный состав. И арматура не спасла от разваливания.





Вообще, думаю, что следует признать часть наследие человечества в родосском Линдосе одной из первых античных строек. Для такого малого количества древнегреческих объектов ужас сколько брака!



Если это не след от тазика, то что? Наверное, лазерное оружие ниибиры сделало выемку следом за термоядерным ударом))



*

Хотел найти объяснение следам - не нашел. На сайте ЮНЕСКО "наследие человечества" - весь город, и точка.

Думал, следовики. Святые какие-то там ступали, тот же Павел. Нигде "камни Линдоса" не названы.

В кадр они попадают, хотя бы и тут, сразу кучами: http://ru-travel.livejournal.com/28778159.html, но объяснять никто не хочет.



ЛАИсты в Линдосе были, отсняли во всех видах кораблик, но далее соваться не стали http://laiforum.ru/viewtopic.php?f=57&t=5527

Наваждение какое-то...

*

К Линдосу мы вернемся очень подробно, а пока ответим отряду конспирологических исследователей, тиражирующих, например, это: Остаются другие исследования, например, оплавленные скалы вокруг этого Линдоса. И это - не литьё.

Все скалы мира бывают или расплавлены, или рассыпаны, или расколоты, и могут претерпеть каждое из этих изменений вместе и в отдельности в разной степени... В том числе и на Родосе. Этим занимается наука геология со смежной отраслью геофизикой, а также геохимия и вулканология.

Прежде чем лепить на ту или иную скалу "потопы" и "атомные войны с Тартарией", лепильщикам хорошо бы хотя б вкратце познакомиться с этими науками. Наверняка найдется более вменяемое объяснение.

Путешествуя по Турции и Греции я мог наблюдать различие серого "оплава" на скалах вблизи отдельных локаций и не наблюдал этого во всех остальных территориях. Фотки не делал, не придавал этому значения. Доказать не могу. Хотя....есть фотосессия из района Кемера (Анатолия) прошлого года.

Родос, как и весь архипелаг Додеканес, насколько знаю, острова вулканического происхождения. Почему там не быть пластам и выходам расплавленной породы?

Кемер - такая же местность. Отрог Анатолийского плато, которое - сплошь вулканичские породы и формации.

А на знаменитой горе Химере и сейчас скалы плавятся от выходов природного газа))

https://www.youtube.com/watch?v=UhjXhh-jhWA
Mount Chimaera.AVI



Что там за антики налепили, "город Олимпос" - вот что интересно!

Думаю, что там найдется не меньше "следов Александра Македонского" в бетонных болванках (он и там тоже бывал), и античное тесание так же загадочно разваливается.





Добавлю фотки окрестностей Кемера-Фазелиса-Памук-кале. Камушки. https://postimg.org/gallery/19qwcyrj2/

Шикарный репортаж!

Главное достоинство: непрофессиональная съемка. Это комплимент.
Любой профессиональный фотограф ищет виды и ракурсы скальных городов и величественных развалин под уже имеющийся в голове образ. А непрофи наснимет всякие закутки, которые ни один журнал и ресурс не возьмет, но они-то и дают представление о природе снимаемого объекта.

Что интересного. Смотрим по порядку.

Античный город Мира.

Важный центр греко-римской культуры и столица Ликии (2 в. до н.э.), важный центр христианской истории. Сюда ступала нога апостола Павла. Здесь жил и отошел в вечность Николай Чудотворец...
Знаменитый скальный древнеликийский некрополь. Типа высеченный камнетесами. Наследие человечества и т.д.

Делалось это примитивным литьем, следующим по сложности после самого примитивного - "вытесанных в монолитной скале дольменов". "Цельновытесанные дольмены" делались трамбовкой кучи плотного мокрого грунта, приставлением к ней "пробки" и залитием кучи. Пробка открывалась, грунт вынимался - готово. Набивка расчлененкой (страждущим оркам), космические резонансы и порталы измерений (страждущим духовно потомкам), кому что...

Этот некрополь (и подобные) делался с одной дополнительной деталью - опалубной стенкой со стороны декоративного фасада. После чего была незначительная штукатурная его отделка.

Ничем другим, кроме трамбованной кучи грунта, такую фактуру стен внутренней камеры не получить.



Явное послойное залитие с незамазанной железякой.





В дальних углах внутренней камеры даже грунт, крупный черный песок, не весь вымели.





Для единственной фасадной опалубной стенки использовался набор прямоугольных щитов. Съемных, разумеется, прибиваемых или приставляемых. Рассмотрите как следует - количество "дверных косяков" разное, глубина "дверных проемов" разная, ширина "дверных рам" у каждого проема отличается. Хотя в целом, отдадим должное, "древнеликийские" камнетесы старались делать проемы ровно и симметрично.













Когда все было сделано, изделия ломали в самом тонком месте. Типа "древние" грабители разграбили.

Здесь перестарались. Долбанули и развалили всю свою "скальнотесанную" постройку. Бывает...



Разумеется, как же на такой стройке античности обойтись без античных следов! Один из шедевров камнетесного искусства не состоялся. То ли "древнеликийские" оболдуи фасадную опалубную стенку не закрепили, то ли убрали ее до срока, то ли бузанули слой сверх меры, только шедевр камнетесного искусства стек нахрен. Прорабы бегали, матерились. Следы остались.



На стадии отделки фасада использовался волнистый профиль. Жесть, разумеется. Когда профиль вытаскивали, из-под него потекло. Поверхностные слои изделия уже высохли и схватились настолько, что смогли держать форму, но в недрах еще оставались жидкие каверны.





Штукатурка наносилась составом более пластичным и дольше сохнущим. Потому что надо было нанести надписи древнегреческими буквами. Когда наплывы бетонной фракции успели высохнуть, штукатурка все еще оставалась сырая. Наносили "высеченные в скале надписи", безусловно, пальцем. Ошибались, заравнивали... Там, где буква попала на высохший наплыв, пальцем продавить не смогли, пришлось процарапывать-продавливать острым инструментом.





Вот еще два наплыва пальцу не поддались. Продавили чем-то твердым и тонким. Типа стамески, отвертки, ложки. У "древнеликийских" камнетесов на такие случаи должно всегда что-то быть.





Амфитеатр Миры.

Это один из самых величественных амфитеатров Малой Азии. Вмещал 10 тысяч человек. Построен во 2 в. н.э. в эллинистическом стиле для театральных постановок. Переоборудован "древнеримлянами" для гладиаторских боев.

А это один самых неудачных снимков амфитеатров Малой Азии - с точки зрения журналов и проспектов, и один из самых удачных с моей точки зрения))

Постройка на восточном краю амфитеатра как понимаю. В панорамио сотни снимков амфитеатра с гробницами, но этого ракурса нет (или влет не увидел). В одном кадре великолепной сохранности стена из крупных блоков и якобы полностью развалившаяся часть этой стены над аркой. Рассыпавшиеся в хлам блоки ярусов и замечательно выглядящая арка - элемент гораздо более хрупкий. Фальшивка видна и ребенку: это сооружение, как и Колизей, сразу строилось виде руин.



Зачем выставили этот ком - не понять. Но еще интересней вопрос: что делает там слой красного кирпича? Стандартный кирпич современного размера. Кирпичи (плинфы) у древнегреков и древнеримлян тоже были, говорит наука, но значительно крупнее и тоньше.





Как ни удивительно, но в истории официальной вот такие бетоноизделия все еще высекали из камня. А в альтернативных историях размягчали камни мантрами, супертехнологиями працивилизаций и планетарными резонансами вселенной!



Что еще неясного с этим древнегреческим литьем? Нужный ракурс и освещение - и пожалуйста, вот она, единая для блоков в ряд опалубная поверхность. Литье чуть посложней хеопсового. На Великой Пирамиде штамповали в съемных опалубках каждый блок, не заботясь о выравнивании, здесь ставили одну на несколько блоков опалубную стенку, остальные три стенки пристыковывали к ней. Валили полузастывший раствор кучею в каждую клетушку, вершину кучи прижимали плиткой.

Видна существенная недостача бетонного раствора в каждом блоке.
Ничто не ново под Луной, приворовывали "древнегреки")))





Отлично видна фактура опалубного материала. Безусловно, грубая ткань, больше всего похоже на мешковину из льна. Каркас из брусков жестко обтянут тканью, между брусков ткань висит свободно.

Точно такие же опалубные бруски, обтянутые мешковиной, мы видели в Храме Юпитера в Баальбеке, на стене Храма Соломона (тоннель под Стеной Плача)... только тут размеры поменьше. Одна контора, одни технологии.





Смесь где-то и потекла. Вопиющий непромес, плюс отвратительное качество цементирующего компонента. Щебенка высыпалась из мест под свободно висящей тканевой опалубкой чуть не в каждом блоке.

В 20 веке н.э. джумшуты заменили эту возню с опалубками более простой технологией - шубой.



Ну и разобычный для всех "древностей" всех эпох на всех континентах загадочный паз в тесанных камнях - тайна всех официалов с альтернативщиками. След от крепежного бруса опалубной конструкции.



Затонувший античный город Долихисте

Это одно из самых необычных сооружений создателей истории. Якобы основан в 6 в до н.э. финикийцами на острове Кекова. Якобы погрузился в море вместе с островом во 2 в н.э. в результате землетрясения. В исторических и конспирологических ресурсах описывается как наземно-подводный мегалитический комплекс. Всемирным наследием человечества ЮНЕСКО остров и город еще не стали, но готовятся стать.

Ни одного фото-видео подводных съемок "античных домов и улиц", разумеется, нет.
Туристов возят вдоль острова, чтобы они любовались красотами.
Высадка запрещена.

Сеть забита видами Долихисте. Тем не менее, несколько новых интересных деталей попалось. Они дают возможность увидеть, как делался памятник "затопленный город".

Качество "древнефиникийского" литья просто отвратительное. Такого мы не видели ни в каких египтах-вавилонах-элладах. Причина простейшая. Город не предназначен для экскурсий и раскопок, им можно только с лодочек любоваться. Поэтому "финикийцы" не напрягались ни в проекте, ни в исполнении. "Затонувший город" таким и был задуман. Опять же: делался город под катаклизм, жуткое землетрясение, поэтому чем хуже литье - тем лучше. Чем разваленнее развалины - тем сильней колорит и крепче легенда.

Хотя и меру халатности тоже надо бы знать. Но это так, ворчание...

Вот она кромка изделия "стена с пазами от бруса опалубной конструкции" они же - загадочные выемки анунахов всех древностей всех времен, эпох, континентов. Нижний край , основание "стены анунахов" вода подмыла, потому что здесь был насыпной грунт, смытый после "затопления города", на нём она и ставилась, эта стена.



Берег в этом месте насыпали повыше, чем в остальных местах, поэтому стена так подмылась.
Фундаментов, этажей и "подземных уровней" , про которые гиды и ученые трындят, у нее нет, ясен пень.

Другой край "стены анунахов" стоит уже на природном берегу. Перед стеной нашлепана тем же раствором "скала с вырубленными ступенями". Перед "скалой" набросаны блоки и кубы, всякий брак; ими укрепляли насыпь временного берега из земли или песка на время работ. На нем, этом временном берегу, и отливали "уходящие в море руины города". Кубы бетонные обыкновенные; природными эти кубические формы на границе воды быть не могут.





На этом же фото отметим запредельно низкое качество литья, забутованный хлам, который вываливается, вяжущий компонент, который не держит.



Дополним снимками из других ресурсов.

Это снял нарушитель запрета. Отлично виден защитный "мол" из кубов для временной насыпи. В ближнем к нам отсеке "античного здания", отгороженного от моря более плотно прилегающими кубами, даже песок остался. В дальнем от нас отсеке, менее защищенном, песка нет.



Вид немножко сверху. Видна граница насыпавшегося берега и "мол".



Вид с точки повыше. Такая же узкая полоска прибрежной отмели с такими же блоками - вдоль всего маршрута следования экскурсий. Вот и весь временный берег для постройки "затонувшего города".





*

Это наплывы. Потёк античный город. Бузанули античные мастера слишком жидкий состав - да не раз! - стекли тесанные финикийские блоки в море.

Почему эти дорожки раствора висят над водой, а в воде, хотя там по колено глубина, ничего нет?
Потому что стекли эти ручейки на рыхлый насыпной грунт, и смылись вместе с грунтом при "затоплении античного города" - это раз. Во-вторых, низкосортица - хуже не бывает. Не только натекший раствор смылся вместе с грунтом, но и застывший обломался мелкой волной (а крупной мощной штормовой волны в таком проливчике - бухте не бывает).





*

Это, безусловно, основание стены, и висит край стены. Почему он висит? Потому что стоял на рыхлом основании, насыпном грунте, который был смыт.





Явное литое изделие посередине - "диван". Вполне читается низ, прямо перед изделием, в воде, просвечивает дно. В кружочках - это охламоны "древнефиникийцы" какие-то деревяги замуровали, правая аж с наплывом. Левая больше всего похожа на брус.





Что хотели изобразить деловары этим литьем? По-моему, просто безнадежный брак. Прислонили к природному камню сикось-накось щиты и хреначили в них раствор, пока через верх не потекло.
Весь "ушедший под воду город" - такой. Ни окон - ни дверей, про перекрытия даже вспоминать несерьезно...

Среди этого модернисткого шабаша есть несколько сложенных вручную из мелких блочков "остатков древних стен". Это все. Безумная поделка безумного прораба.

Но чем загадочней - тем лучше для науки официальной и наук альтернативных.









А вот это самое интересное. Снимок стоит рассмотреть подробно.



Забавная деталь: деревья растут сквозь мегалит - финикийское тесание.



Еще парочка.



Что это значит? Простую вещь. Лили раствор, не заботясь о планировке, не расчищая площадку, тупо и быстро, снося только явно мешающие крупные деревья. Некоторые из молодых деревцев оказались вершиной на свету, над литьем, и продолжили расти.

Возраст этих деревьев, плюс несколько лет - это и есть возраст "финикийского города Долихисте 6 века до н.э.".

Потому и запрещено высаживаться и даже просто плавать-купаться рядом, что любой любознательный отдыхающий этот возраст определит. Просто увидев толщину и зная виды таких деревьев. И утонет вся сказка о затопленном античном городе, пузырей не оставит...











Чтобы люди имели представление о том, что ты сказал и об опалубке и литье бетона и откуда остаются "загадочные" пазы и арматура при литье бетона дополняю твой пост схемами и фотографией опалубки:







Иераполь.

Священный город Иераполь построили цари Пергама, эллинистического государства в Малой Азии, в 190 г. до н.э. Разумеется, это центр эллинской культуры. Древнеримляне в 1 в н.э. сделали его курортом. Также это центр христианской истории: здесь распяли одного из 12 апостолов Христа святого Филиппа. Во 2 в н.э. император Константин Великий сделал город столицей области Фригия и одновременно центром епископства... Разрушен землетрясением в 1354 году. Открыт и описан немецкой группой археологов во главе с Карлом Хуманном в 1887 году. Современный этап раскопок ведет с 1957 года Институт Археологии Италии.

Храм Аполлона доделывался еще при немецкой группе.



Обычная халтурная работа скороспелых эллинских памятников Малой Азии. Могли бы хотя бы однотипные части колонн наставить. Но даже не пытались это сделать. Гонка, спешка... На пожар их что ли гнали, малоазийских "древнеэллинов" 19 века? Причем, всех.



Часть тесанных "древнеэллинских" колонн отлита настолько халтурно, что даже в такую колоннаду ставить не решились. Оставили валяться в земле.





Этот позор - типа древняя стена. Типа так и сделали ее, типа эллины - создатели Афродиты милосской и прочего, и она типа так и стояла две тыщи лет. Вот зачем они это делают, создатели истории?

Также обратим внимание на низкий трейл. Активно посещаемые туристские места так же травят дрянью, как и места постоянного компактного проживания людей - города. А заодно пролистните пост вверх и полюбуйтесь на некрополи Миры под лэп. Хоть античные некрополи и постройки 19 века, но сакральщина так или иначе в них присутствует, и должна работать.





Надо полагать, склад итальянских археологов для найденных артефактов древнего города. Туристов сюда не водят.



Здесь две замечательные детали. Вот эта покрышка с обрезанной боковиной - замечательная опалубка для круглых частей, например, опоры колонны. Если по готовности изделия ее просто сжечь, будет замечательно древний вид у колонны!



Еще тоётовую покрышку и явное резиноизделие от автомобиля крупнее мы видим на складе артефактов. А что? Как разовая опалубка очень даже удобные эти покрышки разной степени стертости. А тонкие можно еще и выворачивать. Главное, добра этого, никому не нужного, в любом уголке мира валяются тонны. Ими можно майданить, а можно и созидать, делать для масс историю и культуру...



Ну и любимое. Арматуру не срезали в "древнепергамском" литье.



В залежах не классифицированных артефактов можно видеть запасец покрышек от "древнепергамских" тоёт)))





И еще раз мы видим в закрытой для туристов зоне раскопок древний монолит - ванну с арматурой.
И не просто арматурой, а судя по всему, запорной, то есть крановой.

Возможно, спускают-наливают чего-то, придают древний вид веками использовавшейся ванне.
Ряд древних гигантских кувшинов - все как один накрыты брезентом; идет сушка каких-то составов. Не забываем, что Иераполь - это еще и древнеримский курорт. Его и реставрируют ученые. О реставрации также говорят свеженанесенные на артефакты циферки кодов. Отреставрируют - будет древнеримская терма, то есть купальня.



Вдали мы снова видим запасы шин от "древнеэллинских" тоёт. И очень странное для археологии вообще и "древнепергаморимской" в частности оборудование явно не для археологических работ.

Безусловно, камеры для создания каких-то режимов внутри. Может, будут плавить "древнеримский" базальт; вторая, желтенькая, очень похожа на термическую установку - электропечь. Может, еще для чего. Когда отреставрируют - увидим.



Идем дальше.
Еще одна безумная древняя стена и "рубленная-тесанная в скале" древнеримская дорожка в стиле "бык насцал". Ну или Минотавр.

Это древний дренаж. Поблизости располагаются уникальные природные солевые бассейны, которые и сейчас актуальны, и на древнеримском курорте были тоже популярны, надо полагать. Их надо спасать, отводить воду. Но зачем они сделаны так криво?
Вот если бы этот древний дренаж открыли суровые тевтонские археологи, наверное, был бы дренажный канал прямой, как готический шпиль. А это открывали археологи-макаронники. С них станется...



Здесь мы видим огороженный участок раскопок, еще не закопанные древнеримские трубы и кучу треног. Ну и трейлы заодно. Эта дрянь везде, где много людей.





Трубы выведут на поверхность к древнеримским тесанным, как обычно, раструбам - будет уникальный римский водопровод. А треноги - это самое замечательное, удобнейшее и простейшее приспособление, которое используется для монтажа не самых тяжелых древностей, либо там, куда неудобно и нежелательно загонять тяжелую технику.

С ними, напомним, монтировали и "древний Египет" - вот как здесь на доставке и монтаже аллеи бараноголовых сфинксов в Храме Амона-Ра в Луксоре; и Стоунхендж - это уже стало классикой инета.







Фазелис

Читайте историю тут. Очень удобно, молодцы хранители древнего наследия!



Первое, что поражает при знакомстве с руинами Фазелиса - отвратительнейшее качество известкового литья. Это не обычное халатное литье делателей историю, это явно делалось с умыслом. Чем сильней эрозирует изделие, тем оно более древнее и заслуженное.

Просто фрагменты.









На последней картинке отмечаем чурбанчик от сосны, загнанный в бут



открывшийся проволочный каркас



На фото других посетителей памятника, благо их много бывает там, найдем и остатки опалубных форм



и след древнегрека на сыром - прям в некрополь наступил, охламон!



и повсеместный в мега-памятниках мира чугун



и немногим реже использованный в каркасах цветмет







и потерянную сандалию





и открывшееся армирование, оно же каркас, из проволок разных сечений-форм; без него распадется любое изделие и блок, с ним будет отшелушиваться в местах с близлежащим металлом, законы природы, увы, даже цеху создателей истории не отменить...





и залитое древнегреками бревно





да и не одно





Как всегда отмечаем безмозглость создателей истории, которую они приписывают древним.

Возможно ли, имея мозг, проделать то, что якобы проделали древние строители из Фазелиса - сперва типа выточить рельефные колонны типа из камня, потом законопатить их под бесформенные кубы, так, чтоб никто и не увидел?



Но главное не это.

Сама природа сдает с потрохами глобальных жуликов - создателей истории.

Как и в "затонувшем финикийском городе Долихисте", жизнелюбивые, стойкие деревья побережья проросли сквозь литье, когда верхушки молодых деревцев оказались выше налитого изделия и продолжили расти. Здесь какие-то лиственные деревья, их срезали, чтобы не заслоняли вид.

Хреначили эту часть города Фазелиса, как и Долихисте, прямо на грунт, не расчищая скальное основание.



А вот эта старая сосна, когда была маленьким растеньицем, погнулась, но не сломалась, когда навалили бетоноизделие, поэтому выросла кривой возле земли и всю сосновую жизнь пыталась выправляться.

Эта сосна - фактически ровесница города.

Сосна калабрийская, подвид сосны алеппской, живет 150-170 лет.




Наделение историей. Сказки Александрийского столпа
Египетский морок. Строительство колоссов, Сфинкса, пирамид на заре эры фотографий в 19 веке. Часть 1
Египетский морок. Строительство пирамид на заре эры фотографий в 19 веке. ч.2 ПОЛНАЯ ВЕРСИЯ.
Египетский морок. Часть 3. Египтологи на защите древнегипетских реликвий. Асуанский обелиск
Центр эллинистической культуры Гиппос. Очередная «древность». И немного «древнего» Египта.
Цитадель Алеппо - фальшивая древность.
Японский средневековый замок оказался пустой «древностью».
Строительство Стоунхенджа с нулевого цикла. Кинo- и фотодокументы 1949-58 годов

Вербное воскресение
2018-03-31 17:56 serebryanka_art

Вход Господень в Иерусалим, фрагмент фрески. Монастырь Высокие Дечаны, Сербия, ХIV век

Вход Господень в Иерусалим (Неделя ваий, Вербное воскресение) — двунадесятый праздник, который совершается в шестое воскресенье Великого поста и установлен в воспоминание торжественного входа Господня в Иерусалим. Праздник этот переходящий, то есть дата его каждый год меняется и зависит от Пасхи. С Вербного воскресенья начинается Страстная седмица — последняя и самая важная часть Великого поста.
http://ruvera.ru/verbnoe_voskresenie

Старообрядческому храму в Тверской области требуется ремонт
2018-03-07 09:01 serebryanka_art
Старообрядцы Тверской области собирают деньги на ремонт единственного старообрядческого храма в регионе — храма Покрова Пресвятой Богородицы в Ржеве.


Храм Покрова Пресвятой Богородицы. Ржев

Храм во имя Покрова Богородицы был построен по проекту архитектора Н.Г. Мартьянова. Особое участие в созидании храма приложили члены совета купцы и мещане М.Я. Зетилов, И.А. Поганкин, В.А. Колпашников, А.В. Сазонов. 5 апреля 1910 года на храм были подняты колокола, а 9-10 апреля состоялось торжественное освящение храма.

В Великую Отечественную Войну, в Праздник Покрова пресвятой Богородицы, в Ржев вошли немцы. Наступили 17 месяцев оккупации. К марту 1943 года в нем осталось в живых около 200 человек. Уходя из Ржева, фашисты 1 марта 1943 года согнали в Покровскую старообрядческую церковь на улице Калинина почти все оставшееся в живых население города — 248 человек — женщин, стариков и детей, заперли железные двери и заминировали церковь. 3 марта 1943 года город Ржев был освобожден войсками 30-й армии Западного фронта. Чудесным образом все горожане выжили, а храм не был взорван. 3 марта 2018 года Ржев отметил 75-летие освобождения от немецко-фашистских захватчиков.


В настоящее время Покровскому храму необходим ремонт

"Прихожанами сохраняются уникальные старинные иконы (в том числе XVI века), книги и церковная утварь. Храм еженедельно посещают сотни верующих со всей области", — сообщили в Ржевской Покровской старообрядческой общине.

В настоящее время храму необходим ремонт. Минимальный объем работ (шпатлевка стен, побелка, замена некоторых элементов системы отопления) по смете составляет 550 тысяч рублей. В конце января 2018 года настоятель храма протоиерей Евгений Чунин объявил о сборе средств на проведение ремонтных работ.


Объявлен сбор средств на проведение ремонтных работ

Пожертвования можно осуществить переводом на банковскую карту VISA 4276 6300 1039 8181 EVGENY CHUNIN Сбербанк РФ, с пометкой «На ремонт храма».

Или по следующим реквизитам:

Наименование: Местная религиозная организация «Ржевская Покровская старообрядческая община»

ИНН 6914004506/691401001
ОГРН 1026900005461
Юридический адрес: 172381, Тверская область, г.Ржев, ул. Калинина, д.62
Почтовый адрес: 172381, Тверская область, г.Ржев, ул.Калинина, д.62
Тел./факс 8(48232) 2-35-24, 8-906-652-81-45 (Елена Леонидовна Шанина).
ФИО руководителя организации – Председатель общины Селезнев Руслан Евгеньевич.
Настоятель Покровского храма – протоиерей Евгений Чунин
Наименование банка – Отделение №8607 Сбербанка России г.Тверь
Расчетный счет: 40703810163220100398
Корреспондентский счет: 30101810700000000679
БИК 042809679

http://ruvera.ru/news/hramu_trebuetsya_remont

«Геройством было уже одно то, чтобы выжить в таких условиях и остаться человеком…»
2018-03-04 10:47 serebryanka_art
3 марта 2018 года исполняется 75 лет со дня освобождения города Ржева от немецко-фашистских захватчиков. В Архивном отделе администрации г. Ржева хранятся уникальные воспоминания жителей оккупированного Ржева. Среди них письмо Лукии Феодотовны Тихомировой участнику освобождения жителей г. Ржева, волгоградскому журналисту Павлу Ильичу Коновалову. Лукия Феодотовна — дочь ржевского диакона Феодота и матушки Матрены Тихомировых, которые в числе остальных ржевитян 1 марта 1943 года были загнаны немцами в подготовленную к взрыву Покровскую церковь. Воспоминания Матрены Тихомировой об оккупации города уже публиковались на сайте «Русская вера». В уникальном письме Лукии Феодотовны Тихомировой рассказывается о тяжелой жизни в период оккупации г. Ржева, о трагической гибели протоиерея Андрея Попова и многом другом.

Письмо Л.Ф. Тихомировой участнику освобождения жителей города Ржева — волгоградскому журналисту П. И. Коновалову

«Здравствуйте, дорогие — многоуважаемый Павел Ильич и Вера Тимофеевна. 30 октября мы с мамой получили от Вас поздравительную открытку в честь Октября. Большое спасибо за внимание, за добрые пожелания. Открытки в честь 8 марта и 1 мая, а также майское письмо мы получили. Еще раз — большое спасибо. Но я поневоле оказалась невежей, не смогла Вам ответить. Извините, если сможете. Накануне мая заболела мама, болела долго, потом я свалилась. Мама пожилая, я — больная (у меня бронхиальная астма), еле справляемся с хозяйством (огород, корова), никуда я не выхожу, с людьми общаемся мало. Поневоле — неаккуратные корреспонденты. Некоторым людям предложила переписку с Вами — отказались. Других — нет в живых. Еще, видите ли, у многих сложилось убеждение, что бесполезно писать, рассказывать о прошлом, потому что проскальзывает не то, или в неверном свете освещаются всем известные факты. В «Известиях» как-то был напечатан список крупных немецких преступников, уже выявленных и наказанных после войны. Среди них — генерал Беккер (командир 18 пехотного полка 6 ПД полковник Беккер Карл Эрнст — прим. автора). О нем сказано было, что был одно время комендантом Ржева, и при нем были повешены две женщины. По общему мнению, женщины наказаны были справедливо, за людоедство. Заманивали к себе домой детей, убивали, варили холодец и продавали. Какой-то Беляев писал в «Ржевской правде», что в результате ожесточенных боев около церкви, наши овладели церковью. А еще осенью 1943 г. Борис Николаевич Полевой был у отца и спрашивал, почему церковь осталась невзорванной, хотя у немцев было в запасе несколько часов, и даже был ключ от замка оставлен. Отец рассказал, но он пропустил, как говорят, мимо ушей. Опять же Николай Михайлович Вишняков (есть у нас такой «краевед»), «пороху не нюхал», где-то сидел в тылу, говорят, а теперь все пишет и пишет, освещая все по-своему. Опять пишет в «Ржевской правде», что неизвестно, кто спас церковь. Отца несколько раз расспрашивали и свои, и иностранные корреспонденты. Значит, не верят? Потому что длинные волосы? А другим фактам, сообщенным им, верят.

Среди согнанных в заминированную церковь жителей находились те, кто обижал верующих

Мама побоялась сказать в прошлом году, как натравливала на них людей, сидевших в церкви, эта еврейка (Крочак Ф. М.). Особенно приставала к отцу, кричала, что это из-за попов война, нужно, мол, защемить ему волосы (отцу) и раздернуть. А немцы еще предупреждали стариков: «Скажите, кто будет вас обижать, того выведем из церкви и уберем, а то и вовсе — вас выведем, и оставим, а всю церковь с людьми — взорвем». Старики тряслись, когда она безобразничала, терпели такую гадину, благо, люди не поддавались ей, и старались спасти не только себя, но и людей, и церковь. Недаром она после войны бегала от моих родителей, пряталась, но они ничего нигде не говорили. Только маме было очень обидно фотографироваться с ней и слушать, как она оплевывала то место, где была спасена. Также и старику, который на карточке (имеется в виду Федор Матвеевич Кузьмин — прим. автора), было противно смотреть на ее кривляния. Он видел ее поведение в церкви, знал, что она была переводчицей. А потом, очевидно, и ее кто-то выдал немцам, сказав, что она не полька, а еврейка. Трудно обо всем этом писать.


Коновалов Павел Ильич с жителями Ржева, которые были освобождены из заминированной Покровской церкви. 1966 год. Слева направо: Струнина Т. Я., Крочак Ф. М., Струнина А. Ф., Тихомирова М. А., Коновалова В. Т. И Коновалов П. И. из Волгограда, Кузьмин Ф. М., Орлова А. С. и директор ржевского краеведческого музея Смолькова И. К. Архивный отдел администрации г. Ржева. Ф. 145. Оп. 1. Д. 1

Человек, сохранивший Тихомировым жизнь

Я хотела уточнить то, о чем писала в прошлом письме. Один знакомый, земляк отца, вот что рассказал. Однажды, в войну он шел по Смольной улице во Ржеве, и увидел, что горит бункер (землянка), около столовой. Он бросился в нее, и выхватил несколько чемоданов. Вскоре прибежали люди — свои и немцы, — пожар потушили. Один немец долго жал ему руки, благодарил, и говорил: «Ты спас мне жизнь». Чемоданы были его. Он сам оказался заместителем коменданта, и переводчиком у него, имел чин гофмана. Он-то и оказался тем человеком, который сохранил жизнь моим старикам. Рыжеватый, высокого роста, сероглазый, фамилия — Юпатов. Напоминает узбекскую, недаром он говорил, что имеет сколько-то десятин хлопка. Может, имел — до советской власти, а потом бежал и вернулся с немцами.


Старообрядческий храм во имя Покрова Пресвятыя Богородицы в г. Ржеве

Петр Сафронов работал на немцев в период оккупации

Таких много было, как и сын бывшего ржевского лавочника — Сафронова (имеется в виду Петр Александрович Сафронов, бывший бургомистром во Ржеве при немцах — прим. автора). Как помните, мама с переводчиком говорила о религии, и отец что-то говорили, а что — мама от страха не разобрала. Переводчик сказал, что верит людям такой религии, один из них спас ему жизнь. Отец уже знал об этом случае, и сказал, что это его родственник (брат отцова крестника). Тогда-то переводчик и обещал сохранить родителям жизнь, и дал приказ своим часовым проследить за этим. Тут же послал людей перерезать шнур, идущий с крыльца вниз, в погреб, где был заложен тол. Кажется, Вы видели концы этого обрезанного провода. А также — оставить ключи от замка на церкви. Во время одного успешного наступления наших, немцы побежали. Сафронов, воспользовавшись суматохой, сгреб казенные деньги и скрылся. Немцы его поймали и посадили. И больше его никто не видел.

Пастырское служение и гибель отца Андрея Попова

Теперь о священнике, убитом немцами. Священнику, протоиерею Андрею Павловичу Попову было около 60 лет. Был уроженцем Горьковской области, но уже около 30 лет жил во Ржеве. Была возможность в начале войны уехать на родину, где ему помогли бы родственники. 3 старших сына и дочь были мобилизованы в первые дни, с ним оставались 2 младших сына и жена. Остался верен пастырскому долгу — быть всегда со своим народом, а прослужил он в Покровской старообрядческой церкви 28 лет. Славился не только как красноречивый и начитанный священник, но и умный и отзывчивый человек. И в это тяжелое время, он вместе со своими тушил пожары, спасал людей и имущество, защищал, как мог, людей от произвола немцев, от грабежа. Особенно охранял он церковь и ее имущество, жил рядом. Немцы грабили и уничтожали не только покинутые жилые дома, но и церкви, где не было службы и священников.


Протоиерей Андрей Павлович Попов. Фотография из архива Покровской старообрядческой церкви г. Ржева

12 сентября 1942 г. к вечеру от снаряда загорелась Казанская церковь, стоявшая на берегу Волги. Эта весть о пожаре одной из старинных и красивейших церквей города (ею, и садом вблизи нее любовался драматург Островский, и описал в «Грозе») так взволновала о. Андрея, что он или забыл, или махнул рукой на приказ немцев не лазить на колокольню, все-таки залез на колокольню своей церкви, чтобы убедиться. За ним — наш отец (диакон Феодот Тихомиров — прим. автора) и младший сын священника — Павел. Немцы с соседней улицы как увидели наверху двух бородатых мужчин с биноклем, решили — партизаны, сразу побежали к церкви с автоматами. Те уже спустились, диакон и Павел пошли в церковь, священник — на огород. Когда он шел по двору, немец дал очередь, он успел крикнуть: «За что?», и со стоном упал. Подбежали, люди, немцы, сидевшие на паперти, отец. Отец сказал: «Пастора убил. За что?» Немец нахально взглянул на него, сплюнул и повесил автомат. Отец Андрей был еще жив, весь правый бок у него был разворочен разрывными пулями, все внутренности вываливались, и рекой текла кровь. Кое-как принесли его в церковь, на правый клирос, и там он через 5 часов страшных мучений скончался. Все время был в сознании, прощался с народом, люди очень плакали, жалели. А немцы хватали стоявших рядом в слезах диакона и Павлушу, тащили их расстреливать, тоже как партизан. Люди едва отстояли их. Отца Андрея похоронили около церкви, с правой стороны, но немцы и над могилой его надругались: устроили там помойку.

Послевоенные невзгоды

Я пишу со слов мамы, никого не делаю героем. Геройством было уже одно то, чтобы выжить в таких условиях, и остаться человеком, не топить своих ближних. Родители много видели, но никуда не бегали, не доносили. Зато другие на них доносили: сколько раз отца вызывали на допросы, по нескольку суток держали, сколько раз он прощался с мамой, и надевал чистую рубаху. Даже мне, чудом не попавшей на Пискаревку в Ленинграде, пришлось 9 лет работать в школе в обстановке гнусной подозрительности и травли. На этом позвольте закончить. Поздравляем Вас также с предстоящим праздником, желаем здоровья и благополучия. 1/ XI — 67 г.»[1].


Советская автоколонна на улицах освобожденного Ржева. Март-апрель 1943 г. Фотография из сети Интернет

Письмо Л.Ф. Тихомировой публикуется без каких-либо исправлений.

[1] Архивный отдел администрации г. Ржева. Ф. 145. Оп. 1. Д. 1. Л. 104-111.

http://ruvera.ru/articles/geroiystvom_bylo_ostatsya_chelovekom

75-летие освобождения Ржева от немецко-фашистских захватчиков
2018-03-04 09:58 serebryanka_art
3 марта 2018 года исполняется 75 лет со дня освобождения города Ржева от немецко-фашистских захватчиков.


Мемориальная доска на стене Покровского храма

14 октября 1941 года, в день празднования Покрова Пресвятой Богородицы, немецко-фашистские войска вошли в город Ржев. Началась оккупация, которая длилась долгие семнадцать месяцев. Накануне войны во Ржеве проживало более 50 тысяч человек. В первые месяцы войны на фронт ушли более шестнадцати тысяч жителей этого города.

8 января 1942 года Калининский фронт начал Ржевско-Вяземскую операцию. Главный удар по врагу западнее Ржева наносила армия генерал-майора И.И. Масленникова. В марте-апреле 1942 года войска Калининского и Западного фронтов продолжали наступательные бои, стремясь разгромить ржевскую группировку немцев и освободить город. Но, к сожалению, сделать это не удалось. Наши армии, особенно Калининского фронта, ощущали перебои в снабжении боеприпасами и продовольствием, солдаты голодали. Общие потери советских войск составили более 776 тысяч человек.


Покровский старообрядческий храм в г. Ржеве

30 июля 30-я и 29-я армии Калининского фронта начали многочасовую артиллерийскую подготовку. Вскоре немецкая оборона была подавлена. В атаку шли пехота, танки. Казалось, вот-вот наше наступление ожидает успех. Но вдруг испортилась погода: внезапно пошел такой ливень, что очень скоро земля превратилась в непроходимое болото. Танки и артиллерия увязли в грязи и стали добычей для противника. Советская авиация смогла сделать только один вылет.


Поминовение погибших в годы оккупации Ржева

С сентября 1942 по март 1943 года немцы удерживали Ржев всеми возможными силами. Однако советская армия исключила возможность нападения немцев из Ржева на Калинин. К исходу дня 2 марта войска Красной армии приблизились к Ржеву, а утром вышли на линию железной дороги Москва — Великие Луки и продолжили наступление, освобождая ближайшие деревни и села.

Покидая Ржев, фашисты 1 марта согнали в Покровскую церковь на улице Калинина почти все оставшееся в живых население города — около 200 человек — женщин, стариков, детей. На заминированные двери храма был повешен замок. Однако сообщение о том, что фашисты планируют уничтожить всех оставшихся в живых ржевитян, Красной армии стало известно еще накануне. В три часа ночи 3 марта наша армия нанесла удар по подвальным помещениям склада, где находились фашистские подрывники. Последние подразделения немцев не покидали Ржев до раннего утра 3 марта.


Поминовение погибших в годы оккупации Ржева

На Ржев наступали 215-я и 274-я стрелковые дивизии 30-й армии. В ночь на 3 марта советские войска подошли к городу, который был полностью разрушен. Единственным сохранившимся зданием города был старообрядческий храм Покрова Пресвятой Богородицы. Главной целью армии было освобождение ржевитян в заминированной церкви. Пройдя через заминированные кварталы Ржева, и, потеряв по пути немало солдат, отряд ранним утром вышел к Покровской церкви и освободил находившихся в ней жителей города. Так закончились семнадцать месяцев оккупации города Ржева.

Покровский храм, все военные годы укрывавший в своих стенах верующих жителей оккупированного города и, казалось бы, в самый последний день сохранивший жизни уцелевшим ржевитянам, стал для жителей Ржева символом нерушимости и стойкости.

3 марта 2018 года на территории Покровского старообрядческого храма города Ржева была отслужена заупокойная лития в память о тех, кто погиб в годы оккупации и в боях за город. В связи с ремонтом храма, лития совершалась в трапезной, которая в настоящий период является местом для совершения богослужений. Молебствие возглавил иерей Андрей Андреев, ему сослужили чтецы, певцы и прихожане Покровского храма. О. Андрей вспомнил о трагическом периоде оккупации города и о гибели протоиерея Андрея Попова, который был расстрелян немецким солдатом на паперти храма.


Иерей Андрей Андреев у стен Покровской церкви

Затем состоялось торжественное памятное мероприятие у памятной доски, которая была установлена на стене Покровского храма 3 марта 2013 года в память об освобождении ржевитян, закрытых в заминированном храме.


Возложение цветов к памятной доске

В торжестве приняли участие представители администрации г. Ржева, пресса, краеведы, учителя и школьники. Слово было предоставлено именитым гостям мероприятия, потом прозвучало величание Покрову Богородицы, которое исполнили клирошане. Затем ржевитяне совершили заупокойную молитву в память о погибших в годы ВОВ, после чего прихожане и гости возложили цветы к мемориальной доске.


Памятная доска на стене Покровского храма

http://ruvera.ru/news/75_letie_osvobojdeniya_rjeva

История мировых войн по Степлдону
2018-01-22 15:47 rimehora


Начал выкладывать в свой ЖЖ статью по мотивам одного некогда знаменитого романа - "Последние и первые люди" Олафа Степлдона (1930 г.).

Точнее, по поводу первых глав этого романа - где Степлдон описывает эпоху мировых войн, которая в нашем прекрасном новом мире если не завершилась, то прошла большой путь.

В статье рассказывается, как и почему Степлдон, ошибившись почти во всех конкретных событиях, тем не менее получил на выходе мир, очень похожий на наш нынешний. Заходите и читайте!

Драма ржевских староверов
2017-12-21 22:53 serebryanka_art
В 2017 году исполняется 160 лет со дня отнятия моленной у староверов г. Ржева, который со времен раскола Русской Православной Церкви являлся центром старообрядчества. В городе строились и процветали моленные, нисколько не уступающие своим богатым внутренним убранством новообрядческим церквам. Известные ржевские купцы: Образцовы, Чупятовы, Шараповы, Немиловы, Долгополовы, Бурицкие, Поганкины, Протопоповы и многие другие являлись старообрядцами. Сегодня мы побываем в первой половине XIX века, чтобы узнать, что же произошло с одной из старообрядческих святынь Князь-Дмитриевской стороны Ржева.

Моленная в центре города

В начале XIX века во Ржеве на Князь-Дмитриевской стороне, в 117 квартале, на Троицкой улице (ныне улица Декабристов) была построена старообрядческая моленная. В конце февраля 1857 года молитвенный дом был изъят у староверов и позже переосвящен под Благовещенскую единоверческую церковь. Отнятие этой моленной отличалось глубокой верой и удивительной стойкостью со стороны старообрядцев и особой жестокостью со стороны новообрядцев и власти. Моленная была переосвящена как единоверческий храм. После Великой отечественной войны в здании церкви располагался хлебозавод, а ныне остались одни руины.


Руины бывшей старообрядческой моленной


Местный сторож

Сегодня на территории, прилегающей к зданию бывшей моленной, находится автостоянка. Добраться до моленной можно от железнодорожного вокзала на автобусах № 1, 4. Автобус сделает остановку на ул. Калинина, неподалеку как раз располагается ныне действующий старообрядческий храм Покрова Пресвятой Богородицы. От остановки нужно пройти по ул. Большая Спасская, до пересечения ее с ул. Декабристов, и повернуть на улицу Декабристов. Не доходя до перекрестка, по левую сторону будут руины старообрядческой моленной.

Деревянная старообрядческая моленная на Князь-Дмитриевской стороне была построена еще в начале XIX века. При моленной постоянно открыто проживали и священнодействовали по 3-4 старообрядческих священника. В 1819 году священники были схвачены, а моленная опечатана. В конце августа 1829 года моленная сгорела. В 1832 году на ее месте было выстроено новое каменное здание. Вот что сообщает о моленной на Князь-Дмитриевской стороне Тверской архиепископ синодальной церкви Григорий (Постников; 1784-1860 гг.) Тверскому гражданскому губернатору графу Алексею Петровичу Толстому (1801-1873 гг.): «Эта часовня (так в официальных документах называлась моленная — прим. автора) составляет высокое в городе здание и на высоком месте, в 15 сажень длиною и в 7 шириною, с железными в окнах решетками, с двумя по сторонам двухэтажными флигелями, садами, прудами, плотиною на реке для прохождения на освящение, и оградою, вмещающею несколько десятин возделанной земли для овощей бродягам. Она вся расписана и весьма богато отделана, т.к. быть церкви, только без главы и креста наверху» [1].


Тверской архиепископ Григорий (Постников)

Беглый поп Феодор Соловьев

Во время правления Николая I около 1830 года правительство предприняло новую кампанию «борьбы с расколом». В Твери учреждается «Особый совещательный комитет по делам раскола». Во время этой кампании во Ржеве арестован священник Феодор Соловьев. С 1802 года он служил в селе Никола-Стан, недалеко от города Мосальска Калужской губернии. Духовное начальство заметило за священником дурное поведение. В 1832 году он бросил свой приход и бежал в Тверскую губернию к староверам города Ржева. Здесь, вместе с дозволенным правилами 1822 года отцом Василием Смирновым, он служил в моленной, находившейся на Князь-Дмитриевской стороне, и часто приезжал в Москву помогать рогожским священникам исправлять требы. В 1836 году его арестовали во Ржеве. При производстве следствия Феодор Соловьев обратился к господствующей церкви, но тотчас же вернулся к старообрядцам. Синод определением 23 декабря 1836 года лишил священника сана с отданием его в распоряжение калужского губернского правления, но государь на синодском докладе написал собственноручно: «лучше, лишив священнического сана, заключить в монастырь под строгий надзор». Его поместили в Козельскую Оптину пустынь, где отец Феодор Соловьев в 1839 году якобы раскаялся и просил о возвращении ему иерейского сана. В возвращении сана ему было отказано, но по чиноположению его присоединили к официальной церкви. После того он снова вернулся к старообрядцам, его переводили из монастыря в монастырь. 30 июня 1845 года отец Феодор бежал из Архангельского монастыря на Рогожское кладбище, где и был принят. Но на самом кладбище староверы боялись держать беглого священника Феодора и поместили его в квартире вольного хлебопашца Липатова, где он крестил, венчал, исповедовал и причащал. В начале 1846 года он был снова арестован и заключен в известную на всю Россию тюрьму Суздальского Спасо-Евфимьева монастыря («Следственное дело о попе Федоре Соловьеве» 1816 года в архиве московского генерал-губернатора).


Князь-Дмитриевская моленная в документах

Описание моленой на Князь-Дмитриевской стороне мы видим в произведении «Описание об отнятии [в г. Ржеве Тверской губ, в 1857 г.] молитвенного дома единоверцами и о истезаниях православных христиан, на дворе молитвеннаго дома находящихся», автором которого является ржевитянин С. С. Долгополов: «К моленной присоединенных каменных домов один по правую сторону врат находится, для священнического жития и духовныя потребы справляются, а другой по левую сторону врат, в нем жительство имеют вратники и сторожа сего молитвенного дома и временное пребывание старообрядческих дьячков, ко всем трем оным домам (в том числе сама моленная — прим. автора) есть деревянное помостье, с оным двор с растущими деревьями, берез, как то прочих разных украшений. А внутреннее убранство имеет такожде на восток престол и иконостас всех святых апостолов и угодников Божиих и два крылоса, множество святых и чудотворцев, икон, украшенных в серебряных и позлащенных ризах, и имеяху хоры утверждени быть на четырех каменных столпех, у сих хор есть окны, сверху сих окон быть изображено омовение ног Спасителя апостолом своим, а ниже есть окон вольное Страдание Господа Исуса Христа Спасителя всего мира» [2].

При моленной в качестве постоянного священника проживал беглый священник Василий Семенович Симонов (по прозвищу «Хромой», поскольку он имел одну ногу, а вместо другой — поддельную деревяшку). Ранее он около 10 лет служил в храме синодальной церкви Смоленской губернии Вяземского уезда села Горки, но примерно в 1825 году присоединился к старообрядчеству.

В «Записке о раскольниках» о моленной говорится следующее: «В городе Ржеве существовали издавна два раскольничьих молитвенных дома. Первый выстроенный купцом Образцовым на Князь-Федоровской стороне… Второй (моленный дом — прим. автора) на Князь-Дмитриевской стороне. Бывший на этом самом месте, где теперь существует каменный, деревянный молитвенный дом около 1830 г. сгорел. Общество раскольников просило у правительства дозволения построить новый — им в этом было отказано, а разрешить устроить таковой в готовом уже здании не находилось готового, удобного для этой цели. Тогда раскольники сделали купчую на продажу места, на котором сгорел молитвенный их дом, на имя раскольника купца Каботова, и на его же имя начали строить дом, расположение которого ясно показывало назначение его. Городничий в то время останавливал постройку, доносил — с какой целью воздвигается постройка, но раскольники успели окончить работу и отстроить этот дом в том виде, как оный ныне существует. Потом сделали от Каботова купчую на продажу онаго в общество раскольников» [3].

Осада моленной

7 января 1856 года в возрасте 76 лет умер отец Василий Симонов. Со смертью священника начались ожесточенные нападки никониан и новообрядцев на единственный моленный дом. Духовник Н. В. Гоголя, ржевский протоиерей Матвей Константиновский (1791–1857гг.), склонил к отступлению от древлего благочестия нескольких наиболее видных в Ржеве людей — городского голову, купца Евграфа Васильевича Берсенева и представителей других купеческих семей. Затем Константиновский возбудил дело об отнятии у старообрядцев единственной на тот момент старообрядческой моленной с целью переосвящения и ее под вторую единоверческую церковь. Подобная махинация проводилась неоднократно в разных уголках страны. Синодальные власти, убедив нескольких человек перейти в единоверие, тут же заявляли о необходимости передачи новой группе верующих здания, которым, как правило, становилась старообрядческая церковь. Точно так в 1854 году у старообрядцев Рогожского кладбища был отнят Никольский храм.


Матвей Константиновский — протоиерей Успенского ржевского собора

Так же развивались события и во Ржеве. В декабре 1856 года отец Матвей Константиновский написал записку властям, в которой сообщил о якобы немалой части единоверцев среди жителей Ржева, которые слезно молят переосвятить старообрядческую моленную под единоверческий храм. Одной, ранее отобранной моленной, никонианскому священнику было мало. Константиновский обманом провел сбор подписей и выдал все таким образом, будто бы ржевские единоверцы (на деле — старообрядцы) просят передать им еще один моленный дом. В этом сговоре принял активное участие и бывший старообрядец — городской голова Е. В. Берсенев. Поскольку желающих подписать письмо об изъятии моленной было немного, то отец Матвей и его соработники прибегли к неизвинительной хитрости — стали распространять подписные листы якобы с просьбой починки ржевского моста. Таким образом было собрано надлежащее количество подписей, и петиция было подана на подпись к императору.

Когда было объявлено, что моленный дом будет изъят, старообрядцы бросились на его защиту. Они организовали постоянное дежурство в моленной и во дворе, чтобы не допустить проникновения в нее жандармов. Ночью 26 февраля 1857 года некая девица донесла староверам о том, что к моленной продвигаются «вооруженные воины и конная рать». Утром к моленной стеклось множество ржевских староверов, среди них были и старики, и женщины, и дети. В седьмом часу у моленной появились градоначальник, воины с оружием, полицейская стража с заливными трубами и бочками, наполненными водой. Старообрядцы не отходили от моленной. Тогда самим бывшим старообрядцем Е. В. Берсеневым был отдан приказ поливать староверов холодной водой из пожарных труб: «Градоначальник повелел стражам своим из одной заливной трубы действовати сперва над вратами на стене поставленную икону Всемилостивого Спаса Преображения Господня, покропиша водою сию икону. Тако начаша православных христиан стоящих внутри двора сего аки каменная стена, поливати водою на всех зде предстоящих со святыми иконами…» [4].

Градоначальник неоднократно требовал от старообрядцев отдать моленный дом, но староверы были непреклонны. Тогда градоначальник повелел конной полиции прорываться во двор моленного дома. Но и эта попытка не увенчалась успехом. Один из стариков, служивший когда-то в коннице, подбодрил братьев-христиан и повелел им протянуть руки вперед, чтобы кони не пошли на них. Так было и сделано. Кони топтались на одном месте, а на людей не шли.

Затем в ход снова пошли пожарные трубы с водой. В это время у моленной появился купец-новообрядец Александр Алексеевич Берсенев, который, увидев, что староверов на морозе поливают водой, обратился к градоначальнику с требованием прекратить это, иначе он ударит в набат. Трубы были увезены…

Градоначальник не раз зачитывал старообрядцам императорскую грамоту, в которой говорилось о передаче моленной под единоверческий храм. Староверы вновь отказались отдавать свою моленную. Градоначальник был удивлен их стойкости и в то же время напуган этим, он не знал, что делать и как склонить старообрядцев к согласию. Спустя время градоначальник ушел. Но несколько раз возвращался и снова требовал отдать моленную. И вновь возвращался ни с чем.

Затем по приказу местной власти на улицах города были размещены объявления, в которых говорилось о том, что старообрядцев от мала до велика ждут «страшные наказания»: ссылки, избиения, штрафы…

Столкнувшись с непоколебимой верой старообрядцев, их готовностью пострадать за Христа и за свое «духовное прибежище», единоверцы и местная власть в ужасе вновь и вновь возвращались ни с чем.

О том, как дальше разворачивались события, сегодня можно судить с разных сторон по строкам сохранившихся официальных документов. Так, городские власти, оказавшись бессильными против целых улиц народа и испугавшись, составили донесение о таком сборище, направив его министру юстиции графу Виктору Никитичу Панину, шефу жандармов князю Василию Андреевичу Долгорукову и начальнику губернии статскому советнику Александру Павловичу Бакунину. В своем донесении они писали следующее: «Гражданин Тверской гражданский губернатор предписанием от 21-го февраля, за № 66, поручил Ржевскому городничему вместе с назначенным Его преосвященством Гавриилом, архиепископом Тверским, архимандритом Тверского Отроча монастыря Макарием, протоиереем Ржевского Успенского собора Матвеем Константиновским и благочинным единоверческих церквей Николаем Морозовым, принять молитвенный дом и все имущество онаго при описи, а также к этому принятию пригласить священника Ржевской единоверческой церкви Александра Соколова, церковного старосту и почетных прихожан оной»… Но, несмотря на это, к 12 часам ночи на 26 число «толпа раскольников более 1000 человек, собравшись, бросилась к молитвенному дому, где и стояла всю ночь. При наступлении утра городничий со штаб-офицером корпуса жандармов, прочитав им предписание Вашего превосходительства, всеми мерами убеждал староверов не противиться передаче молитвенного дома, так как на это была Высочайшая воля, но они все в один голос кричали, что они никого не допустят к молитвенному дому до тех пор, пока не объявят им Указа, подписанного самим Государем Императором…».

Видя явное сопротивление их Высочайшей воле, городничий при настоящих средствах, по многочисленности неповинующихся, признается в невозможности исполнить Высочайшей воли, изъявленной в предписании гражданином начальником губернии. Об этом было донесено в распоряжение губернатору, министру юстиции, тверскому прокурору и шефу жандармов.

В городе было введено военное положение, во Ржев стянуты регулярные войска из близлежащих гарнизонов.

В субботу власть приказала наступать: жандармы стали отнимать у старообрядцев из рук иконы, кресты, таскать староверов по двору за волосы и избивать. Замки на дверях моленной были разбиты. В это время прибыли новообрядческие священники и единоверческий архимандрит. Но, увидев такое противление староверов, архимандрит отказался переосвящать моленную в единоверческую церковь и удалился. Градоначальник велел жандармам следить, чтобы никто из старообрядцев не покинул моленную. Всю ночь стража упивалась вином и бесчинствовала: била окна, выкрикивала богохульную ругань, пела песни.

Наутро всех мужчин — защитников моленной под стражей вывели из кельи, которая располагалась во дворе моленной, и, проведя по улицам города, отвели в кирпичный дом некоего гражданина Ивана Зуйкина. Дом находился за чертой города и состоял из трех комнат, в которых располагались нары для пленных турок. Старообрядцев было 185 человек мужского пола и 75 женского. Женщин поместили в соседний дом. Староверов поочередно вызывали на допрос. Допрос вели члены судебного присутствия во главе с Санкт-Петербургским генералом Ефимовичем, а также губернатор, городничий, стряпчий, жандармский полковник и чиновники из Санкт-Петербурга. Ефимович лично просил староверов отдать моленный дом, а в свою очередь обещал им помочь избежать наказания. Понимая, что больше ничего нельзя сделать, старообрядцы согласились. Некий старообрядец Николай Григорьевич Морозов отказался, и тут же с гусарским конвоем его отправили в острог. Перед этим он попросил взять с собой икону… Но спустя время Морозова все же отпустили [5].

Стоит отметить, что отнятие моленной не принесло никакого счастья инициатору этого дела. Спустя месяц после этих событий, в конце апреля 1857 года, гонитель ржевских старообрядцев протоиерей Матвей Константиновский скончался.

Впоследствии один из старообрядцев Ржева С. С. Долгополов писал об отнятом здании: «С тех пор прошло пятьдесят шесть лет. Мне, грешному рабу Стефану (да помяните меня после моей кончины на сей земли, братие), пишущему сию плачевную историю, не раз приходилось бывать в этом молитвенном доме, ныне, как вы и сами знаете, обращенном в единоверческую церковь, с высокой, отдельно выстроенной колокольней. Внутри молитвенного дома целиком сохранились расписные стены, старинные иконы и все древнее благолепие. Все это знакомое и, как бы родное, живо напоминает то далекое прошлое, и глаза мои наполняются слезами».


Благовещенская единоверческая церковь

Дальнейшая судьба единоверческой Благовещенской церкви

В отнятой у старообрядцев моленной и переосвященной в единоверческую церковь были два престола — Благовещения Пресвятой Богородицы и святителя Николы. У церкви была необычная колокольня, барабан которой был не круглым, а четырехугольным.


Благовещенская единоверческая церковь. Военная фотография

Известно, что в 1901 году настоятелем церкви являлся священник Василий Иоаннович Воскресенский, который окончил духовную семинарию, служил священником с 1891 года. Псаломщиком в церкви был Тимофей Федорович Иванов. В 1914 году псаломщиком являлся Никифор Мамыкин.


Благовещенская единоверческая церковь. Военная фотография

Благовещенский храм был закрыт в 1930-е годы, пострадал в войну. Долгое время использовался как хлебозавод, сейчас заброшен, разрушается.


Благовещенская единоверческая церковь. Военная фотография


Руины бывшей старообрядческой моленной

Примечание: в цитатах из архивных документов сохранена орфография, пунктуация.
[1]. ГАТО. Ф.56. Оп.1 Д. 5831. С. 7-8.
[2]. РГБ. Ф.17. Д. 826. Описание об отнятии [в г. Ржеве Тверской губ, в 1857 г.] молитвенного дома единоверцами и о истезаниях православных христиан, на дворе молитвеннаго дома находящихся.
[3]. ГАТО. Ф.56. Оп.1 Д. 6653.
[4]. РГБ. Ф.17. Д. 826. Описание об отнятии [в г. Ржеве Тверской губ, в 1857 г.] молитвенного дома единоверцами и о истезаниях православных христиан, на дворе молитвеннаго дома находящихся.
[5]. РГБ. Ф.17. Д. 826. Описание об отнятии [в г. Ржеве Тверской губ, в 1857 г.] молитвенного дома единоверцами и о истезаниях православных христиан, на дворе молитвеннаго дома находящихся.

http://ruvera.ru/articles/drama_rjevskih_staroverov

Староверская святыня на Серебрянке
2017-12-04 15:03 serebryanka_art
Древний город Ржев со времен раскола являлся центром старообрядчества. В городе строились и процветали моленные, нисколько не уступающие своим богатым внутренним убранством новообрядческим церквам. Известные ржевские купцы: Образцовы, Чупятовы, Шараповы, Немиловы, Долгополовы, Ваулины, Поганкины, Протопоповы и многие другие являлись старообрядцами. Сегодня мы попытаемся вернуться в первую половину XIX века, чтобы увидеть одну из святынь ржевских староверов.

На окраине Ржева

Во Ржеве, неподалеку от речки Серебрянки, в первой половине XIX века был построен старообрядческий моленный дом, под видом богадельни. Он был настолько хорош, что даже местные новообрядцы восторгались им, желая поскорее «прибрать к рукам». Но об этом позже. От железнодорожного вокзала добраться до места, где находилась моленная, представляется возможным на автобусе № 4. Автобус делает остановку на улице Садовая, где нужно выйти и, перейдя дорогу, повернуть налево. По правую сторону, на Садовой, медленно гибнут руины новообрядческой Варваринской церкви, напротив которой — супермаркет «Тележка».


Руины Варваринской церкви на Всехсвятском кладбище


Дорога к месту, где находилась моленная


По пути встречаются вот такие домишки

Дойдя до следующего перекрестка, нужно повернуть налево и идти по улице Т. Фрунзе до перекрестка, а затем повернуть направо на улицу Большевистская, пересечь Серебрянку, по левую сторону будет частный сектор, построенный на месте старообрядческой моленной, по настоящему адресу: улица Воровского, квартал 21, а справа — гаражный кооператив.


Вид на место, где находился старообрядческий моленный дом, позднее — единоверческая церковь (указано стрелкой)


Напротив, через дорогу — гаражный кооператив

Никаких следов от каменного здания старообрядческой моленной и кладбища при ней не осталось, но осталась память, которую уж точно не стереть никакими репрессиями и войнами…


Вид на Серебрянку и частные дома с территории, где располагалась моленная

Жизнь, преисполненная трудностей

Первая старообрядческая моленная во Ржеве существовала уже в 1810-х годах. В 1825 году во Ржеве купцом Василием Михайловичем Образцовым на Князь-Федоровской стороне, в 21 квартале, неподалеку от реки Серебрянки, при старообрядческом кладбище была построена каменная моленная. Известные ржевские купцы Шаровы, Комоловы, Чупятовы прилагали немало усилий для постройки этого молитвенного дома. Следует отметить, что В. М. Образцов на то время являлся ни много ни мало градским головой. Первым пастырем ржевских староверов стал священноинок Александр. В 1825 году ему было официально разрешено служить при моленном доме на Князь-Федоровской стороне. Священноинок Александр (в миру — Алексий Кузьмич Палицын) появился во Ржеве еще в 1816 году. До присоединения к старообрядчеству проживал в селе Холохольня Старицкого уезда Тверской губернии. В старообрядчество он перешел в конце XVIII века. Во Ржеве у священноинока Александра был свой дом, выстроенный им самим. Священноинок Александр находился под арестом несколько раз: в 1817 году, с 1818 по 1820 годы. Каждый раз ржевские староверы пытались вызволить своего пастыря из-под стражи. Но недолго продлилось относительно спокойное служение священноинока Александра. Согласно сведениям чиновника Тверского губернского правления, священноинок Александр был отправлен в сумасшедший дом. Вероятно, власть в лице никониан в определенный момент просто решила избавиться от старообрядческого священника [1].


План г. Ржева с указанием расположения храмов. В верхнем правом углу стрелка указывает на бывший старообрядческий моленный дом — единоверческую Успенскую церковь

Отец Прохор Баталин

Ближе к 1830 году правительство для борьбы с расколом организует «Особый совещательный комитет по делам раскола», который работает в Твери и других губерниях, где немало старообрядцев. Вторым настоятелем ржевской моленной, вероятно с 1827 года, становится отец Прохор Петрович Баталин. Он бежал во Ржев из Черниговской губернии Новозыбковской слободы, где ранее служил священником у старообрядцев [2]. Семья о. Прохора состояла из супруги Анны Петровны, сына Ивана и невестки Агафьи. У Ивана и Агафьи Баталиных были сыновья Петр (11.01.1834 г. р.) и Михаил (21.11.1835 г. р.). 30 марта 1834 года о. Прохор преставился. Ему было 54 года [3]. За смертью священника последовали трагические события…

Ржевские гонения

15 октября 1835 года Тверскому гражданскому губернатору графу Алексею Петровичу Толстому (1801–1873 гг.) поступил донос от Тверского архиепископа Григория (Постникова; 1784–1860 гг.):
«Святейший Граф. Милостивый Государь! Ржевского Успенского собора Протоиерей Георгий Алексеев донес мне, что в городе Ржев выстроены две раскольничьи часовни. Одна, назад тому лет пять, на Князь-Федоровской стороне, на раскольническом кладбище, под видом богадельни. Она составляет обширный каменный дом, в котором устроен престол, жертвенник и иконостас с царскими дверями. Из этой часовни, при всех посещениях Губернаторами города Ржева, почти обыкновенно выносится все принадлежащее часовне, и она обращается в богадельню. Вторая построена в 1832 году на Князь-Владимирской стороне (вероятно, имелась в виду Князь-Дмитриевская сторона — прим. автора), внутри самого города. Эта часовня составляет самое высокое в городе здание и на высоком месте, в пятнадцати сажень длиною и в семь шириною, с железными в окнах решетками, с двумя по сторонам двухэтажными флигелями, садами, прудами, плотиною на реке для прохождения на освящение, и оградою, вмещающею несколько десятин возделанной земли для овощей бродягам. Она вся расписана и весьма богато отделана, так как быть церкви, только без главы и креста наверху. В обеих этих часовнях открыто совершается раскольническое служение, и они весьма много способствуют раскольникам к совращению православных. Находя существование означенных часовен противным Свода законов 14-го тома 48 статье о предупреждении и пресечении преступления, покорнейше прошу Ваше Сиятельство, дабы Вы, Милостивый Государь, благоволили употребить нужные меры чтобы означенныя часовни были упразднены, и чтобы таким образом они не были соблазном для православных, и с последующем почтить меня уведомлением. С истинным почтением и совершенною преданностию честь имею быть, Ваше Сиятельство Милостивый Государь Покорнейший слуга Григорий Архиепископ Тверской» [4].

О моленной на Князь-Дмитриевской стороне будет рассказано в другой публикации. А вот сообщение министра внутренних дел:
«Его Императорское Величество приняв во внимание, что как ржевским раскольникам в 1831 году разрешено вместо сгоревшей часовни устроить моленную в частном доме (речь о моленной на Князь-Дмитриевской стороне — прим. автора), а посему новое здание могло быть возведено одним из раскольников на общий их капитал и служить теперь им моленною, то сию часовню должно оставить в настоящем виде, но действия раскольников в отношении другой часовни представляют изворот в нарушении существующих постановлений, Высочайшим повелением соизволил: 1) признавать часовню в городе Ржеве на князь-Федоровской стороне за богадельню, и предписать местному начальству наблюдать в отношении сей раскольничьей богадельни, те самыя правила, кои даны в руководство для Папулинской в городе Судиславль богадельни, не допуская быть в ней моленной и 2), как противозаконное своевольство ржевских раскольников не могло быть столь явно, если бы городничий исполнял точные правила полиции, то определить в городе Ржеве самого благонадежного, которому вменить в обязанность наблюдать за действиями раскольников и неослабно исполнять существующие постановления. Министр внутренних дел» [5].

В 1846 году в городе Судиславль Костромской губернии была упразднена моленная известного купца-старообрядца федосеевского согласия Николая Андреевича Папулина. Моленная была построена в 1812 году под видом богадельни. Богадельня состояла из моленного дома и жилых помещений. Внутреннее убранство моленной отчасти состояло из икон Благовещенской церкви г. Сольвычегодска. Иконы купец Папулин выкупил и разместил в своей моленной [6]. Подробнее: «Грибной царь и его богадельня» Весьегонский городничий Алексеев, осмотрев моленный дом, донес Тверскому архиепископу следующее:
«Моленная обнесена каменною оградою, внутри коей каменный дом, внизу коего устроено наподобие церкви… Царские врата престол и жертвенник, внизу онаго четыре жилых комнат в коих живут сторожа и прислуги; а как по частным сведениям известно, оная моленная устроена в 1827 году иждивением ржевского первой гильдии купца Василия Михайловича Образцова вероятно с помощью других и оная выстроена на городской земле, при оной пруд и плотина для хождения на Иордань» [7].

10 июля 1836 года Ржевскому городничему было приказано опечатать моленную. Вот как Ржевский городничий описывает посещение моленной:
«Я по прибытии в моленную от попечителя купца Петра Поганкина и старосты Акима Храмцовского узнал, что оная моленная, хотя и строена купцом Образцовым, но принадлежит всему их обществу (старообрядческой общине — прим. автора) и что особого оной владельца нет» [8].

В июне 1836 года моленная была закрыта. Власть решила в помещении моленной устроить единоверческий храм [9]. 22 марта 1839 года Тверской вице-губернатор Александр Егорович Аверкиев (1788–1858 гг.) явился во Ржев и посетил две старообрядческие моленные:
«… осматривал между прочим запечатанную раскольническую моленную на Князь-Федоровской стороне и открытую их моленную на Князь-Дмитриевской стороне и нашел, что как первая так и вторая прекрасные и прочные здания, в особенности на Князь-Дмитриевской стороне, на которой моленная гораздо обширнее первой с принадлежащими к сим заведениям жилыми помещениями. Оба здания представляют все удобства к учреждению церквей: в пространных залах обеих моленных устроены в каждой иконостас с образами, алтарь, престол, крылосы, хоры и все церковные принадлежности» [10].

Купцы-старообрядцы Ржева Василий Образцов, Василий Чупятов, Афанасий Берсенев и другие обращались к Тверскому губернатору с прошением вернуть им моленную на Князь-Федоровской стороне. В прошении три листа занимали подписи ржевских староверов [11].

Красота и величие моленной

В 1842 году была составлена опись внутреннего убранства моленной. Авторами описи являлись губернский архитектор Н. А. Львов (1753–1803/1804 гг.), ржевский городничий и соборный священник Герасим Измаилов.


Архитектор-палладианец Н. А. Львов

«В алтаре престол, одетый шелковою одеждою с нашитыми на ней с западной стороны осьмиконечным крестом, на престоле имеется Евангелие, напечатанное при государе Михаиле Феодоровиче и патриархе Иоасафе в лето от сотворения мира 7145 (1637 год от РХ) в феврале 3 дня, доски Евангелия обложены зеленым бархатом и медным Распятием, и евангелистами, престол и Евангелие покрываются сверху шелковою пеленою без креста. Пред престолом к Горнему месту устроены: Распятие небольшого размера, обложенное с лица и боков серебряным вызолоченным окладом. Восточная сторона алтаря на двух простенках между тремя алтарными окнами, вся обставлена старыми разного размера иконами, коих 25; из коих более замечательны икона Казанской Божией Матери в медном посеребренном окладе и в киоте простой работы, изображение плащаницы на холсте без рамок; по сторонам восточного кона поставлены две маленькие ручные хоругви простой же работы с таковыми подвесками. По углам восточной стены два глухих шкафа со створчатыми при них дверьми, в правом хранятся два медных посеребренных венца для бракосочетания, медная чаша, плисовая черная пелена с нашитым на ней осьмиконечным крестом, и старое разобранное, большое медное паникадило, а в левом медная посеребренная чаша для Водоосвящения, ладоница и медное кадило. В южном углу алтаря утроен киот и в нем резной работы Спаситель с небольшой лампадой. При южной стене алтаря — комод с тремя ящиками с личиною и ключом, в нем два ящика пусты, а в одном — старые ризы черного плису, шелковый епитрахиль с узкими серебряными позументами, еще старые ризы парчовые и епитрахиль с нашитыми серебряными позументами. Место от врат до престола — ковер. Иконостас деревянный вызолоченный, резной пять ярусов, в верхнем семь икон, в среднем, во втором и третьем по девять икон, в четвертом — тринадцать, а в нижнем — четыре. Первая — Успение с тремя серебряными позлащенными венцами, поля иконы в виде рамы серебряной, вызолоченной окладом, вторая — Христа Спасителя в серебряном окладе с вызолоченными венцами, третья простая — Тихвинская, с 13 изображениями святых по краям, с надписью «Корсунская». При ней привинчена медная кружка для пожертвований, четвертая икона — святитель Никола в серебряной позлащенной ризе, с венцем, поля обложены позлащенным окладом с 22 изображениями чудес. Посреди иконостаса между иконами Христа и Тихвинской иконы Богородицы — царские двери, вызолочены, резные с шестью изображениями: Благовещение и четыре евангелиста. Клиросы вызолочены, деревянные на их стенах образы Спасителя и вокруг по шесть образов святых. Около правого клироса деревянный большой крест с изображением Господа Саваофа и Распятого Христа над коими два серебряных позлащенных венца и на самом Распятии серебряная риза. Около клиросов по две пары хоругвей, из коих одна пара большого размера с изображением Богоявления и святителя Николы в серебряном окладе, а другая пара меньшего размера с изображением Нерукотворного образа и Покрова Богородицы. За клиросами между окнами — четыре киота, три из красного дерева, в киотах иконы Троица, Тихвинская, Одигитрия и святитель Никола. Над амвоном большое медное посеребренное паникадило с тридцатью подсвечниками без свеч. Над входом в часовню с западной стороны находится небольшая в серебряном окладе икона Нерукотворного образа с серебряными венцами. Перед иконами и крестом посеребренные подсвечники пять медных, и еще девять таких же, четыре медных паникадила, спускаемые по облакам, два аналоя для образов и два складных для клиросов и под образами тринадцать небольших пелен десять шелковых, а прочие ситцевые. Пол деревянный, печей в ней три из белых изразцов, одна в алтаре, а две в церкви, при стенах в часовне лавки и четырнадцать скамеек» [12].


Единоверческий Успенский храм, до 1843 года старообрядческая моленная

Устройство в моленной единоверческой церкви

В октябре 1843 года судьба моленной была решена:
«Поручить Вашему Превосходительству сделать немедленно распоряжение о передаче в Духовное ведомство оказанной раскольнической часовни на Князь-Федоровской стороне со всем находящемся в оной имуществом, а Тверскому Преосвященному предоставить устроение из сей часовни Единоверческой церкви назначение причта и открытие в сказанной церкви богослужения» [13].

Бывшая старообрядческая моленная стала единоверческой Успенской церковью. Рядом была построена колокольня. К такому рода ограблению старообрядцев приложил руку не кто иной, как духовный отец писателя Н. В. Гоголя — ржевский протоиерей Матвей Константиновский (1791–1857 гг.).


С. М. Прокудин-Горский. г. Ржев. Князь-Федоровская сторона с церковью Покрова Пресвятой Богородицы. Лето 1910 года. Фото Снято с колокольни Успенского собора. Справа на дальнем плане — Успенская единоверческая церковь

Примечание: в цитатах из архивных документов сохранена орфография, пунктуация.

[1]. ГАТО. Ф. 56. Оп. 1. Д. 6553. С. 31
[2]. ГАТО. Ф. 56. Оп. 1. Д. 6553. С.31
[3]. ГАТО. Ф. 56. Оп. 1. Д. 5824.
[4]. ГАТО. Ф. 56. Оп. 1. Д. 5831. С. 7–8.
[5]. ГАТО. Ф. 56. Оп. 1. Д. 5831. С. 10–11.
[6]. ГАТО. Ф. 56. Оп. 1. Д. 5831. С. 12.
[7]. ГАТО. Ф. 56. Оп. 1. Д. 5831. С. 16.
[8]. ГАТО. Ф. 56. Оп. 1. Д. 5831. С. 27.
[9]. ГАТО. Ф. 56. Оп. 1. Д. 5831. С. 38.
[10]. ГАТО. Ф. 56. Оп. 1. Д. 5831. С. 62–64.
[11]. ГАТО. Ф. 56. Оп. 1. Д. 5831. С. 103–106.
[12]. ГАТО. Ф. 56. Оп. 1. Д. 5831. С. 149–151.
[13]. ГАТО. Ф. 56. Оп. 1. Д. 5831. С. 160.

http://ruvera.ru/articles/svyatynya_na_serebryanke

«Кто курит табак, тот хуже собак»
2017-11-16 21:19 serebryanka_art
16 ноября 2017 года — международный день отказа от курения

Борьба с курением табака и его разрушительными последствиями для здоровья, развернувшаяся в последние десятилетия в США, Европе, и не так давно докатившаяся до России, на самом деле имеет гораздо глубокие корни в нашей стране. Беспристрастные свидетельства исторических источников говорят о том, что как минимум до второй половины XVII века табак был категорически запрещен на Руси, а после церковного раскола на острие борьбы с табакокурением оказались старообрядцы.

Табак до церковного раскола

Табак впервые был привезен в Россию во времена Ивана Грозного, как пишут некоторые историки, в 1553 году. Первые партии табака привозились иностранцами не столько для распространения, сколько для употребления в личных целях. Однако вскоре о новом «зелии» стало известно в обществе и государственных кругах. Табак мало-помалу стал проникать в русское общество. Особенное распространение он получил среди русских моряков, которые могли приобретать его во время заходов в зарубежные порты. По настоянию патриарха Филарета гражданские власти в 1634 году издали указ, воспрещающий всякую продажу и употребление табака.



Относительно курения, при Михаиле Федоровиче его распространение встретило активное сопротивление со стороны государства, а также церкви, считавшей «табачище» дьявольским зельем, «богомерзкой бесовой травой», противоположностью церковного фимиама, изобретенной сатаной, с целью привлечения как можно большего числа душ грешников в ад. Курение при этом рассматривалось как средство общения с нечистой силой и считалось грехом. В указах появились строгие предупреждения:

А которые стрельцы и гулящие и всякие люди с табаком будут в приводе дважды или трижды, и тех людей пытать, бить кнутом на козле или по торгам; а за многие приводы у таковых людей пороти, ноздри и носы резати.
В главном документе, фактически конституции страны середины XVII века — «Соборном Уложении», говорилось:

В городех о табаке заказ учинен крепкой под смертною казнью, чтобы нигде русские люди и иноземцы всякия табаку у себя не держали и не пили, и табаком не торговали. А кто русские люди и иноземцы табак учнут держати, или табаком учнут торговати… и за то тем людем чинити наказание болшое бес пощады, под смертною казнью, и дворы их и животы имая, продавати, а денги имати в государеву казну («Соборное уложение» 1649 г., 25-я глава).
Архидиакон Антиохийского патриарха Павел Алеппский оставил следующие воспоминания во время своего путешествия по России: «Московиты никого (из провинившихся иностранцев), видя их мерзкие поступки, они после того, как прежде вполне доверяли им, стали отправлять их в заточение, ссылая в ту страну мрака, в частности же за курение табаку предавать смерти… Когда приехал сюда митрополит Миры, то за многие гнусные поступки его и его служителей и спутников — оказалось, что его архимандрит, а также его мнимые родственники и дьякон курили табак — немедленно всех их сослали в заточение…».

Табачные забавы Петра Великого

До конца XVII века табак еще несколько раз запрещали, приказывая «смотреть настрого, чтоб посадские люди в... карты не играли и поганого табачного зелья не жевали, в ноздри не пихали и не курили», но в 1697 году все запреты были отменены. Посетивший Англию Петр I сам сделался заядлым курильщиком и начал насаждать в России употребление табака как атрибута европеизированного быта, наряду с бритьем бород и «немецким» платьем.

Иногда говорят, что Петр привез табак и увлечение курением после своей поездки по Европе. Однако на самом деле это не так. Будущий император, проводивший лучшие дни своей юности в Немецкой слободе (ныне Лефортово), построенной в 1652 году для поселения иностранцев, вероятно, начал еще курить задолго до своей поездки в Голландию. Известно, что первыми его друзьями были заядлые курильщики — шотландец генерал Патрик Гордон и швейцарец Франсуа Лефорт. Очевидно, что к этому моменту юный царь уже был страстным курильщиком, ибо уже в феврале 1697 года царь издает указ о разрешении продажи табака:

Продавать оный явно в светлицах при кабаках.
Знаменитая дипломатическая миссия, известная под названием «Великое посольство», началась несколько позже, в Европу царь прибыл спустя несколько месяцев после легализации табака. Страсть ко всему иноземному слепила царя, уже в ходе первых встреч с европейскими политиками и дельцами Петр обещал дать все преференции в деле распространения табакокурения и табачного бизнеса в России. Сохранился весьма любопытный доклад секретаря Британского посольства в Гааге наверх, в Лондон:

Король встретился инкогнито с московским царем в Утрехте. Непосредственная польза, которую мы пытаемся извлечь из этого, состоит в том, чтобы он позволил нам ввозить табак в его владения.
Табачная торговля занимала в то время особое место в экономике Британской империи. Британия в огромных количествах вывозила табак из своих колоний в Виргинии и Мэриленде. Огромные неосвоенные просторы восточных соседей манили английских дельцов. Им было все равно, отравить ли табаком целое царство, как в случае с Московией, или спровоцировать опиумную войну, как в Китае. Лишь бы получить денежную прибыль. Именно поэтому лондонские табачные магнаты ждали Петра с несказанным нетерпением и сделали всё, чтобы он надолго запомнил свое пребывание на туманном Альбионе. Визит Петра в Лондон закончился не только получением многочисленных подарков, но подписанием принципиального соглашения о поставках английского табака в Россию. Принципиальные условия контракта были обговорены уже к концу февраля. Англичане получали в России табачную монополию на срок от двух до семи лет и согласились платить по 4 копейки за каждый фунт табака, ввозимого в Россию. Уже к сентябрю 1699 года в Россию было совершенно легально ввезено полтора миллиона фунтов табака.

С этого момента можно говорить о крупномасштабной табачной наркотизации России. Царь Петр не просто подавал пример в курении, но и требовал, чтобы его приближенные, да и все государственные сановники и военные курили трубку и голландский «руль» (сигару), или просто нюхали зелье в табакерке. Через несколько лет, в 1705 году, осознав прибыльность табачного дела (а по сути население России стало становиться табакозависимым), Петр учреждает казенную табачную продажу. В 1716 г. открылись две табачные фабрики — в Петербурге и малороссийской Ахтырке.

Некоторые авторы полагают, что пристрастие Петра I к табаку объяснялось не только личным расположением к курению и коммерческой выгоде от табачной наркотизации, но и определенному мистическому значению курения. Во время так называемых Всепьянейших и всешутейших Соборов, созывавшихся императором в течение 30 лет и являвшихся пародией на церковные соборы, табак являлся одним из «священных» веществ, использовавшихся в соборных ритуалах и обрядах. В частности, табак и сера заменяли ладан во время каждения идолам античных богов. Сами «кадила» были исполнены в виде рукомойников или туалетных горшков.


Ассамблея при Петре I

Табак использовался во время церемонии «освящения» нового дворца близкого сподвижника Петра I Франца Лефорта, которое состоялось 21 января 1699 года. Этот ритуал представлял собой глумление над православным чином освящения здания (храмины — в славянском варианте, прим. автора). Вместо того чтобы кропить здание святой водой и кадить ладаном, участники действа несли чаши с вином, медом, пивом и водкой и кадили табаком. Возглавлял обряд лжепатриарх, «князь-папа» Никита Зотов, носивший титул «Всешутейший и всесвятейший патриарх кир-еби Пресбургский, Заяузский, от великих Мытищ и до мудищ». Вместо креста у главы процессии, «князя-папы», были две скрещенные курительные трубки. Дворец Франца Лефорта был «освящен» в честь языческого бога пьянства Бахуса.

Кажется, такое кощунственное «освящение» было осмысленным предприятием Петра I. Впоследствии после кончины Лефорта, последовавшей вскоре после разгульного церемониала, это здание использовалось в качестве царского увеселительного заведения. Здесь проходили мероприятия по экспериментальному внедрению разных чуждых старомосковскому быту и православной традиции культурных явлений. В этом дворце Петр I собственноручно укорачивал русские платья и брил бороды. В центральном зале часто проходили ассамблеи — увеселительные балы. В назидание тем, кто «прошлые времена предпочитал настоящим», во дворце проходили представления, пародирующие старые церковные и национальные обычаи. В частности, свадьба шута Феофилакта Шанского.

Папиросы — от солдатской казармы до иноческой кельи

В XVIII и XIX веках табакокурение продолжало победоносное шествие по нашей стране. Особенный вред здоровью населения сделало изобретение папирос. Теперь курить можно было в любое время и в любом месте. Интересно, что правительство одобрило их производство как раз в середине 40-х годов XIX века, в годы генеральных гонений николаевского режима на старообрядчество. К 1860 году папиросы крутили на 551 предприятии России, а в начале XX века папиросы стали неотъемлемой частью солдатского пайка.



Табакокурение быстро охватило все сословия императорской России. К середине XIX века табачничество стало совершенно обычным, рядовым и весьма распространенным явлением в среде духовенства и монашества господствующего вероисповедания. Современные новообрядческие исследователи даже подчеркивают, что активное курение табака было важным отличительным признаком православного священнослужителя. Вот что пишет на эту тему известный публицист протодиакон Андрей Кураев:

А от кого не пахло табаком в ту пору? Атеистов в стране не было. А вот религиозные люди делились на православных и неправославных. Не курили как раз сектанты — староверы и штундисты (баптисты). Соответственно, запах табака в России XIX века — это был запах человека, принадлежащего к православной вере (А. Кураев «Ответы молодым», ответ 87).
Нередко в оправдание этой страсти современные авторы приводят факты курения разных, ныне канонизированных исторических деятелей и духовных особ. Среди известных заядлых курильщиков называют ныне прославленных святыми императора Николая II, архиепископа Николая Японского (Касаткина), епископа Серафима (Чичагова), старца Макария Оптинского (Михаила Николаевича Иванова) и других. Известный церковный писатель еп. Феофан Затворник (Говоров) так говорил о курении табака:

Курить или не курить есть дело безразличное, по крайней мере наша и общая совесть считает это таким. (Святитель Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 2. С. 240).

Табачничество не только было распространено в среде священнослужителей, но и активно поощрялось в их среде. Так, например, в XIX веке профессора Московской Духовной Академии совершенно официально помимо прочих расходов (наем жилья, покупка книг) получали особую сумму денег для приобретения табака. В Московской духовной академии курили не только преподаватели, но и студенты. В книге «Великий и в малом» есть эпизод, посвященный митрополиту Московскому синодальной церкви Филарету (Дроздову). Рассказывается, как один высокопоставленный чиновник (очевидно, некурящий) после посещения студенческого жилья отметил, что там ужасно накурено, и попросил разобраться с этим московского митрополита. Митрополит Филарет (Дроздов), человек решительный, сторонник жестких мер, в этом случае ничего не смог предпринять, кроме письменного обращения к студентам. В нем он просил подумать о вредных сторонах этой привычки. Историк А. Лебедев пишет, что преподавательский состав и студенты прохладно отнеслись к этому обращению митрополита:

Академия, очевидно, осталась недовольна замечаниями, и некоторое время ничего не отвечала митрополиту. Это обеспокоило его, и он чрез письмо начал выведывать у архимандрита Антония <наместника>, как принято его обращение в академии... Митрополит старался внушить академии, что на его письмо о табакокурении не нужно смотреть как на начальственный приказ, а как на вызов обсудить дело... «Предписания... нет, а писано рассуждение... И не запрещение и надзор имел я в виду, а... чтобы студентам сообщены были рассуждения, которые побудили бы их самих вывести заключения» (Лебедев А. «Великий и в малом», Московский митрополит Филарет. М., 1999. С. 34–35).

Старообрядчество на острие борьбы с курением

Совсем иное было отношение к курению в древлеправославной, старообрядческой среде. Курение считалась не только тяжким грехом, но и крайне нечестивым обычаем. Отрицательное отношение к табаку в среде староверов было связано с несколькими причинами.

Во-первых, старообрядцам было хорошо известно, как к табаку относились в дораскольной Руси.
Во-вторых, насильственное насаждение курения Петром I поставило курение в ряд с прочими антинациональными, антицерковными явлениями нового времени.
В-третьих, само пристрастие к табаку, табачная наркомания и болезни, ей порождаемые, воспринимались староверами как знак низменной страсти, нечестия, кощунства и богохульства.
Старообрядческий фольклор XVII–XIX веков безжалостно критиковал, высмеивал и разоблачал курильщиков. В ряде сказаний табакокурение прямо называлось делом сатанинским, изобретением диавола. В ответ на никонианскую пословицу: «Кто курит табачок, тот Христов мужичок», старообрядцы ответили целой серией поговорок и присловий: «Кто нюхает табак, тот хуже собак», «Курить — бесам кадить», «Кто табак курит, тот святого духа от себя турит», «Табак и кабак — старые соседи», «Табак да баня, кабак да баба — только и надо!», «Кто табачное зелье любит, тот сам себя губит». Среди казаков-некрасовцев, ушедших от гонений на веру и крепостного строя в землю турецкую, ходила пословица: «Кто курит табаки, тот брат царю-собаке», в которой недвусмысленно намекалось на Петра I.

Особое место критике табака уделялось в старообрядческих апокрифах. Часть таких апокрифов была связана с некоторыми продуктами питания, считавшимися по разным причинам нечестивыми. Среди них в разное время фигурировал картофель, сахар, чай, некоторые виды рыб, такие как сом и угорь, зайчатина и конина. Наряду с такими пищевыми апокрифами существовал ряд легенд, посвященных табаку:

Жила одна распутная, развращенная женщина. Вот как-то, охмелев, пьяная, она уснула на дороге. Собрались вокруг нее собаки и вступили с ней в порочную связь. На том-то месте, где происходило это срамное дело, вырос красивый цветок с приятным благоухающим запахом. Некоторые из-за запаха начали собирать эти цветы. Поначалу люди не знали, что с ними делать. Кое-кто попробовал употреблять их в пищу, но цветы оказались ядовитыми, и люди стали умирать. Так продолжалось до тех пор, пока некто не догадался высушить эти листья и свернуть их для курения. Вот с тех пор эта пагуба и распространилась, и до сего времени люди не могут отстать от этого зла.
Кроме этого фольклорного пересказа широко было распространено сочинение «Сказание от книги, глаголемыя Пандок...», в котором происхождение табака связывается с растением, выросшим на месте могилы закоренелой блудницы. В повести приводится ряд подробностей, связанных с этой блудницей. Согласно повести, она была рождена некой черноризицей Иезавелью, которая впала в блуд. Далее в повести рассказывается, что в возрасте двенадцати лет в девушку вошел дьявол, который «распалил ее на блуд», и она в течение тридцати лет предавалась пороку. В результате Всевышний послал ангела и повелел расступиться земле, и она живьем сошла в преисподнюю. На месте ее могилы и вырос табак, который позднее был обнаружен неким врачом Тремикуром и благодаря его содействию получил распространение.

Конечно, с точки зрения христианского богословия и современной историографии эти апокрифы являлись не более чем легендами. Однако они имели важнейшее значение в деле борьбы с курением и вообще распространением табака. Современный публицист Лев Игошев сравнивает художественные образы, используемые в апокрифах, с современными лечебно-психотерапевтическими практиками, когда страдающему разными рода химическими зависимостями «подспудно, между делом внушают отвращение к вредному зелью».

Надо сказать, что дискуссии между старообрядцами и новообрядцами по поводу табака и курения были столь распространены, что попали на страницы художественной литературы. Русский писатель Павел Мельников (Печерский) в своем знаменитом романе «В лесах и на горах» поместил спор между старообрядческими паломниками и дровосеками-новообрядцами. Главный герой романа, старообрядческий купец Потап Максимыч Чапурин, с укором обращается к дровосекам, просит их не «поганиться» табачным дымом. Лесники, однако, нисколько не сомневаясь, бравируют своим пристрастием к курению:

«Все, почитай, веселой травки держимся, — отвечал, улыбаясь, дядя Онуфрий, и сам стал набивать трубку. — Нам, ваше степенство, без табаку нельзя. Потому летом пойдешь в лес — столько там этого гаду: оводу, слепней, мошек и всякой комариной силы — только табачным дымом себя и полегчишь...

А побывали бы вы, господа купцы, в ветлужских верхотинах у Верхнего Воскресенья. Там и в городу и вкруг города по деревням такие ли еще табашники, как у нас: спят даже с трубкой. Маленький парнишка, от земли его не видать, а уж дымит из тятькиной трубчонки... В гостях, на свадьбе аль на крестинах, в праздники тоже храмовые, у людей первым делом брага да сусло... а там горшки с табаком гостям на стол — горшок молотого, да горшок крошеного... Надымят в избе, инда у самих глаза выест... Вот это настоящие табашники, заправские, а мы что — помаленьку балуемся». (П.А. Мельников (Андрей Печерский). В лесах. Книга первая.)

В ответ на это в старообрядческой среде создавали антитабачные лубки (агитационные картинки) и даже поэтические сочинения. Одна из таких поэм получила известность в середине XIX века. Ее неизвестный автор доказывал, что курение табака не просто дурная привычка, но сильнейшая, как бы сейчас сказали, наркотическая зависимость. Это явление в поэме определено как бесовское, сатанинское, что актуально для верующих в наши дни. Таким образом, поэма предстает перед нами не только как исторический памятник, но и как не утерявшая актуальности попытка автора откликнуться на злободневные вопросы.

В аллегорической форме автор рассказывает, сколь сильна наркотическая зависимость от табака:

«Когда чернилами соделалась морей всех влага,
Пространство неба было бы бумага

И в перья звезды обратились,
В писцов все ангелы переродились

И все писали б книги к поученью, —
То табачников не научили б отвращенью,

От табака не возмогли бы отучить
И не сумели б их к спасенью обратить,

Хотя б огненный исподний океан
Грозил пожрать народ табачных стран,
И адский зев страшил всех поглотить, —

То и тем табачников не можем устрашить».

Вопрос табакокурения поднимался и на соборах старообрядческих согласий. Так, предсоборное совещание старообрядцев-поморцев 1909 года приняло такое постановление относительно табака:

Можно ли сообщаться с явно курящими и как их принимать в общение? Мнение Совещания: Табакокурение есть чрезъественный грех. С явно курящими не сообщаться.
Освященный 1916 года Собор старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию, издал воззвание, в котором, в частности, говорилось:

Еще большей епитимии подлежат одурманивающие себя противоестественными способами, как, например, курение богомерзкого табаку, который, по свидетельству медицины, приносит большой вреду здоровью и пагубен для души. Бросьте эту скверную привычку, а некурящие вразумляйте курящих.
В своей частной пастырской работе старообрядческие священнослужители прямо указывали на вред табака для здоровья и опасность преждевременной смерти от курения. Так, святитель Уральский еп. Арсений (Швецов) в письме священнику Стефану Лабзину писал о кончине одного из прихожан: «Относительно кончины Георгия Швецова скажу, что ужасна такая смерть. Я думаю, не совершилось ли над ним наказание, отрава от табака. Его я ему запрещал, а он не слушал моего запрещения».

В 1915 году ряд общественных объединений, газет объявили компанию сбора средств на приобретение табака для действующей армии. Это начинание поддержали и многие представители синодальной Церкви. Так, экзарх Грузии, впоследствии митрополит Петроградский и Ладожский Питирим (Окнов), писал: «Единственное удовольствие для нашей армии — табак. Я хотел порицать посылку табаку в армию, но теперь не в силах этого сделать, так как лично убедился, какую радость табак доставляет воинам, приподнимая их утомленные нервы» (Ревнители не по разуму: По поводу сбора табаку для солдат // Колокол. 1915. №2623 от 3 февраля. С. 4.). В феврале 1915 года в храме Христа Спасителя состоялся молебен, посвященный сбору табака для армии, и по окончании богослужения епископ Верейский Модест (Никитин) обратился к верующим с призывом усугубить сборы на приобретение табака.

На эти призывы резко отреагировала старообрядческая общественность. Епископ нижегородский Иннокентий (Усов) немедленно выпустил воззвание «Что вы делаете?», где резко раскритиковал табачную компанию. Он писал:

Я говорю о том, что многие собирают ядовитые, пагубные для души и вредные для здоровья вещества. На солдат, например, табак. И притом очень успешно и щедро, как будто табак так же важен, как патроны, порох и прочее снаряжение. В городах стоят вывески «Собираем на табачок», «на махорку» и проч. На эту дрянь жертвуют и целые организации, и частные лица, и мужчины, и женщины, и большие, и малые. В некоторых училищах учителя приглашали мальчиков жертвовать на табак, а девочек шить кисеты. Даже духовенство (конечно, не старообрядческое) приняло участие в снабжении армии этим душевредным зельем. Многие журналы и газеты, как консервативного, так и либерального направлений, открыли у себя подписку и сбор на табак, а их сотрудники рекламировали, расхваливали эту погань так усердно, что можно бы подумать, что они продались табачным фирмам…
На самом же деле табак на воине так же нужен, как собаке пятая нога, которая, конечно, только мешала бы ей бегать, или как пятое колесо в телеге. Даже того хуже. Как везде, так особенно в военной службе табак, кроме вреда и пагубы, ничего не приносит никому. Учеными, врачами, гигиенистами и моралистами дознано и доказано, что курение табаку, как и употребление других наркотических веществ, понижает сопротивляемость организма вредным, предрасполагает к чахотке и другим грудным болезням (имеются в виду легочные заболевания — прим. ред.), пагубно действует на нервы, сердце и другие важные органы тела, притупляет сознание, ослабляет память и соображение, парализует вообще всю психическую деятельность человека. Говоря проще, человек от табаку глупеет и скорее заболевает.
В своем обращении епископ Иннокентий говорил не только о вреде табака для здоровья, но и о его разлагающем действии на дисциплину, и более того об опасности употребления папирос на линии фронта. Завершая свое послание, он отмечает: «И кто знает, не может ли случиться, что табак послужит причиной гибели солдата. Неприятель заметит огонек его папиросы и подстрелит его. Умирая, солдат произнесет проклятие на твою голову как виновника его гибели. И проклятие это будет справедливым. Подумайте, что вы делаете»

Перу епископа Иннокентия принадлежат и другие статьи, посвященные курению. Интересно, что уже тогда старообрядческие авторы в своих публикациях опирались на достаточно полные медицинские данные о вреде курения. Тем самым опровергается миф, что научные сведения о вреде курения были получены лишь в нацистской Германии.

Епископ Иннокентий, в частности, писал в одной из своих работ: «Табачный дым отравляет нервы, легкие, желудок, но, главным образом, сердце. В медицине табак и считается по преимуществу сердечным ядом (поражающим сердечно-сосудистую систему — прим. ред.). Кровь от курения загрязняется, легкие наполняются мокротами. Мокроты эти у курильщика не могут быть удалены из легких, так как табачный дым поражает мерцательные эпителии легких и сердца. Но от табачного дыма эти эпителии прекращают свою деятельность, как бы отмирают, от этого легкие заваливаются мокротами, никогда не очищаясь: человек чувствует тяжесть в груди и кашель. Если долго не курить, мерцательные эпителии оживают. Со временем деятельность легких улучшается».

Немало епископ Иннокентий писал и о социальных опасностях курения, что в те годы отвергалось официозом: «Я уже не говорю о том, сколько от курения табака бывает пожаров и сопряженных с ними бедствий, потому что знаю, что табачника этим не убедишь: для него хоть все погибай, а он все-таки будет курить и курить. Если он своего здоровья и самой жизни не щадит ради поработившей его страсти, то о ближних и говорить нечего! Не напрасно же ходит известный анекдот, что табачник в рай не захотел идти потому, что там табаку нет, а в ад согласился идти потому, что он там будто есть. Вот до чего сильна эта противоестественная страсть, даже по народному представлению».

Со времени появления в России табакокурения старообрядцы активно выступали против этого порока, указывая как на духовную, так и телесную пагубность этой страсти. И сейчас, когда антитабачная компания охватила весь мир, нельзя забывать о важной исторической роли старообрядчества в борьбе с этим пагубным общественным явлением.

http://ruvera.ru/articles/tabak

Головной убор замужней женщины
2017-11-16 21:07 serebryanka_art
Головной убор замужней женщины — повойник. Д. К. Зеленин считал его общим для всех восточнославянских народов, имеющим одинаковый покрой, но разные наименования: русский — повой, повоец, повойник, волосник, сборник, чепчу, чепец, чехол, чехлик, чехлушка, шлык, шлычок, чупирник, плетушка; український — очiпок, чипец, чепик; беларускі — чап, чапец, контур; старорусский — подубрусник, повой. Единообразный покрой этих женских головных уборов указывает на раннее их происхождение. Одна общая их функция — закрыть волосы замужней женщины.


Нарядный повойник Великоустюжского уезда Вологодской губерни (Русский Музей)


Украинский очіпок Валковского уезда Харьковской губернии (налево — спереди, направо — сзади-сбоку)

Обряд надевания повойника был одним из центральных моментов свадьбы. Головной убор, связанный с прической, является ее дополнением. Девушки носили волосы открытыми, заплетая их в одну косу. Я. Ф. Головацкий, описывая женские головные уборы, заметил, что «девушки никогда не покроют своих волос, этой с большим старанием выхоленной красы своей, разве в ненастье или стужу». Напротив, замужняя женщина должна была ходить с покрытой головой. Обычно волосы заплетали в две косы и убирали под повойник — это основное отличие прически замужней женщины от девичей. В. И. Даль приводит пословицу, описывающую женскую прическу: «Стала двухвосткой (коса). Под повойник ушла, запряталась».

В свадебных плачах невесты также говорится об этом изменении:

«Авдотья плачет Михайловна по русой косе:
«Коса ли моя косонька, русая коса!
Вечер эту косу девушки плели:
Приехала сваха немилостивая,
Начала эту косу рвать и метать,
И рвать, и метать, на две заплетать».

«Засветить» волосом считалось величайшим грехом. Н. И. Лебедева писала, что в Брянской и Калужской губерниях сохранилось немало рассказов о том, что появление женщины с «открытыми» волосами внушало ужас.

Иногда повойник использовался и до свадьбы (во время сватовства). «Поношенный женский повойник с заколотыми в него булавками сваты всегда брали с собой, чтобы легче было обабить девушку. При удачном исходе его берегли до самого венчания, чтобы дело не распалось».

Обряд одевания повойника назывался по-разному: крутить голову, окручивание, окручение, повивание, выкрутка, обабить, сповиваня молоды. Иногда головной убор предварительно освящали. «На столе на блюде лежит или сорока или повойник, покрытый платком. Священник снимает платок и благословляет убор». Происходило повивание по-разному. Так, А. В. Терещенко привел несколько описаний этого обряда. В Нижегородской губернии крестная мать после венчания отводила молодую в притвор церкви, и, перекрестясь, заплетала ей две косы, а потом одевала повойник. На малороссийской свадьбе этот обряд совершался после ужина. Девушки расплетали косу молодой, а старшая сваха заплетала ее уже «по женскому обычаю» и надевала очипок, которая молодая сбрасывала три раза и при этом плакала. В Саратовской губернии две косы плели свахи: одну — сваха со стороны жениха, а другую — со стороны невесты.


Свадебный обряд. Россия, Ленинградская область

Описывая современный ему обряд свадьбы, этот автор указал, что одевание повойника происходило дома после венчания, две свахи плели косы, а затем накладывали на невесту повойник. Н. И. Костомаров подробно описал «окручение», которое происходило во время праздничного пира, после того, как ставили первое блюдо, священник читал «Отче наш», а затем молитву на покровение головы, сваха просила благословения у матери и отца невесты, затем растягивался большой кусок тафты между женихом и невестой. Сваха смачивала гребень в чарке с медом и расчесывала невесту, потом свивала или скручивала волосы, и надевала на нее женский головной убор. Во Владимирской губернии «голову крутили» дома в момент, когда гости садились за стол. Невесту уводили в особую комнату, где ей заплетали две косы и надевали сверху повойник и кокуй. Несколько описаний этого обряда у великоруссов приводит П. В. Шейн. В Новгородской губернии «после обряда венчания новобрачные заезжают к попу в гости. Там молодую причесывают по-бабьи и надевают повойник. Иногда для потехи свадебные девушки накрутят узлами волосы невесты так, что она не может их распутать, и только дав свахе денег, с ее помощью распутывают узлы». В Смоленской губернии «по окончании венца из церкви заходят или к дьячку, или в сторожку, где причесывают волосы молодой: с одной стороны плетет косу сваха, с другой стороны — жених. Потом косы эти обматывают вокруг головы и повязывают молодую платком, как носят женщины». У белорусов свекровь завивала невестку на гумне, часто эти обряды совершались на деже или на кадке с рожью. В Калужской и Брянской губерниях повойник надевали на невесту сразу же после венчания в церковной сторожке.

В с. Любец девушки при этом пели:

«Повивай, сваха, повивай,
Чтобы у тебя руки
Отсохли по самые локоточки…»

В д. Местковичи при надевании повойника различались три этапа. Первый — «чесание» волос молодой. При этом пели:

«Пречистая матерь,
Не стой под вокошечком,
Ходи к нам в хату
Свахе помогати, голову чесати».

Второй связывался с надеванием повойника, во время которого пели:

«Чего мы хотели,
То мы и сделали
Из дежки — лепешки,
Из муки — пеленешки,
Из девки — молодицу».

Третий момент — вывод молодой из сторожки, в это время пели:

«Вчера зайко, вчера серый
По подгорью бегал,
Сегодня зайка, сегодня серый,
На блюдечке лежит.
Вчера наша Танюшечка
Девицей была,
Сегодня наша Танюшечка
Молодая княгиня».

В Иркутской губернии невеста, когда ей заплетали косы и покрывали голову платком, причитала:

«А теперь раздвоили русу косу на двое,
И заплетали косу во трое,
И круг головушки обвили,
Золотую кику навили
И молодою женою назвали,
Молодой женой хозяюшкой».

Таким образом, этот обряд мог совершаться в разных местах (в церковной сторожке, в трапезной, на паперти, в церковном пределе, дома у жениха и т. д.), это могли делать разные люди (чаще всего сваха, крестная мать, свекровь, сам жених).


Надевание повойника — один из центральных моментов свадьбы

После этого девушку начинали называть по-другому. Так, Г. С. Маслова писала, что после окручения девушке подносили зеркало и говорили: «Ну теперь ты, голубушка, уже баба». А. В. Гура указал, что после венчания и перемены прически и головного убора невеста получала новое наименование, например, молодая, молодица, молодуха, молодка и др. Это демонстрируют и песни, которые пели во время надевания повойника в Калужской губернии, и причитание невесты в Иркутской губернии.

Обычай покрывать волосы имеет мотивировки «изнутри традиции». Самая распространенная заключается в том, что девушка переходит во власть мужа. Есть и некоторые другие. Например, «если замужняя женщина выйдет без платка на голове в сени, то домовой потянет ее за волосы на чердак», кроме того, это может вызвать падеж скота или неурожай. Простоволосой ходит колдунья. Бабой-пустоволоской на русском севере назывался зловредный персонаж заговора: «Спаси и сохрани от девки-чужеволоски, от бабы-пустоволоски, от лихой воды, от лихой беды…». Вообще, персонажи нечистой силы часто представлялись с распущенными волосами — севернорусская Мокуша, русалки, кикиморы, демоны болезней (лихорадки), смерть (Белая баба) др.

Исследователи по-разному объясняли этот обычай. Так, Д. К. Зеленин видел в этом «остаток прежнего закрывания лица», оберег от чар и, одновременно, попытку мужа «обезопасить свою собственность». Н. И. Гаген-Торн считала, что покрытые волосы — символ подчиненного положения, в которое переходит женщина. Волосы прятали с целью обезопасить род мужа от магической силы, принадлежащей другому роду (роду жены). Сходная точка зрения высказывалась и А. А. Потебней, который видел в покрывании волос потерю девичьей красы и гордости, а также лишении девушки некоторой таинственной силы. Б. А. Успенский писал, что повойник носят, потому что «на женский волос не должно светить солнце». Волосы связаны с культом Волоса. В этом запрете он видел отражение противопоставления Перуна и Волоса. «Непокрытые волосы замужней женщины вызывают гнев небес, подобно тому, как Волос в исходной мифологической схеме провоцирует гнев Перуна». А. К. Байбурин считает, что в укрывании волос замужней женщины можно видеть проявление общей тенденции к постепенному росту ограничений на каждом новом жизненном этапе. Внешне эта тенденция наиболее ярко проявилась в одежде: человек доодевается, его облик изменяется по линии «открытость» — «закрытость». Вместе с тем изменяется и характер причесок (они становятся более искусственными). Функции индивида и его социальные роли становятся более определенными, это требует внешнего проявления и закрепления.


Повойники от мастера Марии Кокориной

Слово повойник, повой, согласно этимологическому словарю М. Фасмера, «это то, что повито», связь его (с учетом чередования корневых гласных) с «вить». Он сближает значение этого слова с повитухой (повивальной бабкой). Символика действий, связанных с *viti, может быть описана как зарождение, развитие, приумножение некоторого блага, и шире — как начало какой-либо новой структуры. Сербский — за-вити нередко связываются с символикой начала, зарождения чего-либо, по-вити — с символикой укрытия, защиты, откуда сербское повоjница — «подарок новорожденному», повоj — «пеленка». Эти вещи получают дополнительный смысл: они защищают ребенка от злых духов. У русских повоем назывался кусок ткани, на который вынимали ребенка из купели после крещения. *viti связано и с идеей рождения человека, и с созданием новой семьи. «Витье (кручение)» — фольклорная метафора зарождения жизни, умножения. Возможно, что повивание невесты было символом ее рождения в новом социальном статусе. Брак (на мифологическом уровне) интерпретируется как смерть невесты в одном статусе и рождение в другом. Уже было отмечено, что после изменения прически и покрытия головы невесту начинают называть по-другому. Вероятно, этой связью можно объяснить сходную терминологию, обозначающую рождение ребенка и переход женщины в новый социальный статус (повивание невесты, повойник — женский головной убор и сербское повоjница — пеленка, повиje — пеленать). К этому же можно отнести и такое: повивальная бабка и повивальная сваха. Повивать — «принимать роды» и повивать — «надевать повойник» могут быть рассмотрены как термины, описывающие «специфическое женское поведение, обоими актантами этого действия могут быть только взрослые женщины». Другое название обряда надевания повойника — окручивание, оно сходно с названием святочной игры окручать покойника и с названием ряженых на святках — окрутники. Этот обряд приобретает значение оборачивания, превращение в существо другой природы. «Рассматриваемые символы актуализируются в критические моменты, когда главный персонаж обряда изменяет свои сущностные характеристики».


Список литературы:

• Агапкина Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. М., 2000.
• Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. СПб, 1993.
• Быт великорусских крестьян землепашцев: Описание материалов этнографического бюро князя В. Н. Тенишева (на примере Владимирской губернии) Авт.-сост. Б. М. Фирсов, И. Г. Киселева. СПб., 1993.
• Гаген-Торн Н. И. Магическое значение волос и головного убора в свадебных обрядах Восточной Европы. Советская этнография. 1933, № 5–6. С. 76–88.
• Головацкий Я. Ф. О народной одежде и убранстве Русинов или русских в Галичине и северо-восточной Венгрии. СПб., 1877.
• Гура А. В. Невеста (Из словаря «Славянские древности»). Славяноведение. 2001, № 6. С. 72–74.
• Даль В. И. Пословицы русского народа. М., 2000.
• Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М., 1991.
• Зеленин Д. К. Женские головные уборы восточных (русских) славян. Slavia. 1926, № 2. С. 303–338. 1927, №3. С. 535–556.
• Костомаров Н. И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа в XVI и XVII столетиях. Костомаров Н. И. Русские нравы: Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. М., 1995. С. 5–181.
• Кузнецова Г. Н. Женский головной убор Козельских деревень. Живая старина. 2002, №3. С. 51–53.
• Лебедева Н. И. Народный быт в верховьях Десны и в верховьях Оки (этнологическая экспедиция в Брянской и Калужской губерниях в 1925-м и 1926-м годах) Ч. 1: Народный костюм, прядение и ткачество. М., 1927.
• Левинтон Г. А. Из славянских комментариев славянскому обрядовому тексту. Славянское и балканское языкознание: капарто-восточнославянские параллели. Структура балканского текста. М., 1977. С. 325–348.
• Левинтон Г. А. Мужской и женский текст в свадебном обряде (свадьба как диалог). Кунсткамера (Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого РАН): Избранные статьи. Сост. А. К. Байбурин, Н. М. Гиренко, К. В. Чистов. СПб., 1995. С. 260–282.
• Левкиевская Е. Е. Демонология севернорусского села Тихманьги. Восточнославянский этнолингвистический сборник: Исследования и материалы. Отв. ред. А. А. Плотникова. М., 2001. С. 432–476.
• Логинов К. К. Материальная культура и производственно-бытовая магия русских Заонежья (кон. XIX — нач. ХХ в.). СПб., 1993.
• Маслова Г. С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX и XX вв. М., 1984.
• Плотникова А. А. Слав. *viti в этнокультурном контексте. Концепт движения в языке и культуре. Отв. ред. Т. А. Агапкина. М., 1996. С. 104–113.
• Потебня А. А. О мифологическом значении некоторых обрядов и поверий. Потебня А. А. Символ и миф в народной культуре. М., 2000. С. 96–269.
• Терещенко А. В. Быт русского народа. Ч. II: Свадьбы. СПб., 1848.
• Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского) М., 1982.
• Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. 3. СПб., 1996.
• Шейн П. В. Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п. Т 1., вып. 2. СПб., 1900.
• Зеленин Д. К. Женские головные уборы восточных (русских) славян. Slavia. 1927, №3. С. 545.
• Лебедева Н. И. Народный быт в верховьях Десны и в верховьях Оки (этнологическая экспедиция в Брянской и Калужской губерниях в 1925-м и 1926-м годах) Ч. 1: Народный костюм, прядение и ткачество. М., 1927. С. 104.
• Лебедева Н. И. Народный быт в верховьях Десны и в верховьях Оки (этнологическая экспедиция в Брянской и Калужской губерниях в 1925-м и 1926-м годах) Ч. 1: Народный костюм, прядение и ткачество. М., 1927. С. 104; кроме того, есть описания заонежских и козельских повойников см. Логинов К. К. Материальная культура и производственно-бытовая магия русских Заонежья (кон. XIX — нач. ХХ в.). СПб., 1993 С. 108; Кузнецова Г. Н. Женский головной убор Козельских деревень. Живая старина. 2002, №3. С. 51.
• Зеленин Д. К. Указ. соч. 1926, № 2. С. 305.
• Головацкий Я. Ф. О народной одежде и убранстве Русинов или русских в Галичине и северо-восточной Венгрии. СПб., 1877. С. 26.
• Даль В. И. Пословицы русского народа. М., 2000. С. 479.
• Шейн П. В. Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п. Т1., вып. 2. СПб., 1900. С. 589.
• Лебедева Н. И. Указ. соч. С. 71.
• Логинов К. К. Указ. соч. С. 108.
• Шейн П. В. Указ. соч. С. 667.
• Терещенко А. В. Быт русского народа. Ч. II: Свадьбы. СПб., 1848. С. 39, 182, 527–528, 587.
• Костомаров Н. И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа в XVI и XVII столетиях. Костомаров Н. И. Русские нравы: Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. М., 1995. С. 139.
• Быт великорусских крестьян землепашцев: Описание материалов этнографического бюро князя В. Н. Тенишева (на примере Владимирской губернии). Авт.-сост. Б. М. Фирсов, И. Г. Киселева. СПб., 1993. С. 254.
• Шейн П. В. Указ. соч. С. 504.
• Шейн П. В. Указ. соч. С. 601.
• Маслова Г. С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX и XX вв. М., 1984. С. 59.
• Лебедева Н. И. Указ. соч. С. 105–106.
• Шейн П. В. Указ. соч. С. 589.
• Маслова Г. С. Указ. соч. С. 56.
• Гура А. В. Невеста (Из словаря «Славянские древности»). Славяноведение. 2001, № 6. С. 72.
• Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. СПб, 1993. С. 77.
• Зеленин Д. К. Указ. соч. 1926, № 3. С. 315–316.
• Лебедева Н. И. Указ. соч. С. С. 71.
• Левкиевская Е. Е. Демонология севернорусского села Тихманьги. Восточнославянский этнолингвистический сборник: Исследования и материалы. Отв. ред. А. А. Плотникова. М., 2001. С. 432.
• Зеленин Д. К. Указ. соч. 1926, № 3. С. 317.
• Гаген-Торн Н. И. Магическое значение волос и головного убора в свадебных обрядах Восточной Европы. Советская этнография. 1933, № 5–6. С. 79–80.
• Потебня А. А. О мифологическом значении некоторых обрядов и поверий. Потебня А. А. Символ и миф в народной культуре. М., 2000. С. 151–152, прим. 55.
• Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского) М., 1982. С. 169–170.
• Байбурин А. К. Указ. соч. С. 78–79.
• Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. 3. СПб., 1996. С. 294.
• Плотникова А. А. Слав. *viti в этнокультурном контексте. Концепт движения в языке и культуре. Отв. Ред. Т. А. Агапкина. М., 1996. С. 106–107.
• Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М., 1991. С. 325.
• Плотникова А. А. Указ. соч. С. 107.
• Агапкина Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. М., 2000. С. 172.
• Левинтон Г. А. Мужской и женский текст в свадебном обряде (свадьба как диалог). Кунсткамера (Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого РАН): Избранные статьи. Сост. А. К. Байбурин, Н. М. Гиренко, К. В. Чистов. СПб., 1995. С. 265, 286.
• Левинтон Г. А. Из славянских комментариев славянскому обрядовому тексту. Славянское и балканское языкознание: капарто-восточнославянские параллели. Структура балканского текста. М., 1977. С. 394.
• Левинтон Г. А. Из славянских комментариев славянскому обрядовому тексту. Славянское и балканское языкознание: капарто-восточнославянские параллели. Структура балканского текста. М., 1977. С. 393.
• Байбурин А. К. Указ. соч. С. 218.
Источник: www.ruthenia.ru

http://ruvera.ru/articles/povoiynik

Леонид Севастьянов: "Вся власть — учредительному собранию!"
2017-11-10 18:21 serebryanka_art
Осенью 2017 года вышла в свет книга Леонида Севастьянова «Параллельная история России, или Вера моих отцов», в которой показаны перипетии истории России через призму истории старообрядчества. Автор приводит наиболее спорные и дискуссионные моменты преследования инакомыслия в нашей стране, а также показывает роль старообрядцев в истории российского предпринимательства и хозяйства.


Презентация книги на телеканале Царьград

Леонид Севастьянов — выходец из потомственной старообрядческой семьи, предприниматель, меценат, общественный деятель, руководитель Благотворительного фонда Григория Богослова и общественной организации «Сохраним жизнь вместе».

Осмысление идеологии старообрядчества

Добрый день, Леонид Михайлович! Как возникла идея написания книги, и чему в первую очередь она посвящена?

Идея написания этой книги возникла у меня 8 лет назад, когда я пытался ответить не только для себя, а в целом для окружающих, в чем заключается главная особенность старообрядчества, его дефиниция в современном мире культурных и религиозных различий. Выяснилось, что в современном мире очень непросто показать особую ценность обрядовости. Благодаря глобализации мы видим и знаем огромное количество культур, взглядов, религиозных и бытовых особенностей народов, от которых порой голова может пойти кругом. В XVII веке с этим было проще. Во времена церковного раскола, когда старообрядчество выделилось в отдельное духовное и церковное движение, российское общество было еще очень монолитным. Соответственно, обрядовые различия между старой и новой верой были более чем очевидны. Были гораздо яснее и понятней человеку, чем в современном обществе, которое не является монолитным, где каждая соседская семья даже на одной лестничной площадке имеет свои представления, свои верования, свои традиции.

Соответственно, для наших современников становится совершенно непонятным, почему люди могли идти на костер ради буквы и до сих пор не хотят идти на какой-то обрядовый компромисс с официальной Церковью. Я попытался в своей книге разобраться в этом вопросе, чтобы доказать, что обрядовая составляющая не была ключевой при возникновении и развитии старообрядчества.
----------------
С самого начала староверы имели свои идеологические особенности и пытались донести их до окружающего мира.
----------------
Конечно, книга не является строго научным трактатом, это скорее попытка историософского осмысления старообрядческого феномена, попытка найти его место в современном мире.

Русская культура не уступает западной

Каким образом, по-Вашему, следует рекламировать русские традиционные ценности, как в самой России, так и за рубежом?

Я считаю, что лучшая реклама — это, прежде всего, непосредственное личное следование традициям самим русским и в данном случае староверам. Причем традиция должна присутствовать у людей максимально органично, естественно, не должно возникать ощущение «ряжености».
----------------
Я считаю, что лучше всего рекламировать русские традиции через свой стиль жизни.


Фото со страницы Леонида Севастьянова в Facebook

К сожалению, в самом старообрядчестве есть сейчас проблема такого отношения к традиции. Люди своих традиций придерживаются в лучшем случае по субботам и воскресеньям, а в остальное время им изменяют, стараются вести себя как все, замаскироваться в толпе обычного социума.
----------------
На мой взгляд, самая лучшая реклама русских традиций — это следование им. Прежде всего это касается русской речи, русских культурных предпочтений, русской кухни.
----------------
Сегодня, например, многие москвичи посещают итальянские рестораны, потому что русской кухни такого уровня и популярности нет. Было бы здорово, если бы кто-то взялся за реализацию идеи ресторанов русской кухни достойного уровня или информационной пропаганде русской кухни. Сейчас мы ставим оперу Рахманинова «Алеко», а на самом деле староверы 100 лет назад очень много инвестировали в русскую музыкальную культуру, включая оперу, пытаясь показать самобытность русских традиций вопреки засилью «итальянщины».


Афиша к опере С. Рахманинова «Алеко»

К сожалению, влияние итальянской и немецкой гармонизации сильно в русской музыкальной культуре до сих пор, остается оно как пережиток и в песнопениях Русской Православной Церкви. Так вот, староверы всегда пытались противостоять этой традиции, показать, что русская музыкальная культура не только самобытна, но и по качеству не уступает западной культуре.

Образование и просвещение — главные задачи современного старообрядчества

Что старообрядчество может сделать для рекламы русских традиционных ценностей?

Проблема самого старообрядчества прежде всего в осознании своей идентичности, об этом я пытаюсь рассказать в своей книге.
----------------
Кто такой старовер? Как он должен себя вести в современном мире? — В современном старообрядческом сообществе бытует мнение, что старовер должен просто спасать свою душу: молиться в подручник, поститься по уставу, посещать службу по расписанию. Вот и всё его предназначение. Но 100 лет назад староверы думали совершенно по-другому. Я говорю об этом в своей книге. Они очень активно вели себя в социуме, во всех сферах жизни, прежде всего в бизнесе — 60% капитала принадлежало староверам. Политические и общественные деятели из старообрядцев создавали свои партии, выпускали газеты, журналы, поддерживали светские СМИ, которые отражали их чаяния и интересы.
----------------
В 1912 году года была создана подконтрольная старообрядцам «Партия прогрессистов», реально прогрессивная и очень влиятельная. Даже участие старообрядцев в февральской революции — это положительный фактор. Он говорит о том, что староверы были готовы развивать и совершенствовать общество. Также нельзя представить русскую культуру Серебряного века без старообрядчества. Музыка, живопись, литература — везде старообрядцы и выходцы из старообрядческой среды выступили активно либо как непосредственные творцы, участники культурных сообществ, либо как покровители и меценаты.



Староверы на рубеже веков были очень активны, старались показать старообрядчество не просто как религию, но как образец, прототип последующего развития общества. Но вовсе не как какую-то закрытую секту, которую вообще не интересует общение с внешним миром. То, что сейчас некоторые старообрядцы считают, что нужно жить замкнутой группой, общаться с внешним миром не стоит, явление ненормальное. То, что недавно на Рогожском был запрещен кинофестиваль им. Савы Морозова, показывает слабость, страх перед возможностью старообрядчества как-то реагировать на проявления внешней культуры, оценивать их и выражать свое мнение. Это сектантский взгляд, он не был никогда старообрядческим. Главная причина этого, на мой взгляд, — появившееся в последние десятилетия негативное отношение к образованию, и я это знаю по себе. Когда я учился в школе, у меня был духовным отцом священноинок Севастиан, я помню, как он говорил: "Учиться — это плохо, я три класса окончил — и нормально, научился писать — и ладно. Всё равно антихрист уже завтра придет".

Анализируя такие высказывания, я считаю, что это еретический взгляд. Сам призыв из Евангелия: «Познайте истину». Истина — это поиск знания о мире, который сотворил Бог. Возьмите любую область: физика, химия, даже генетика — это всё сотворил Бог, а значит это можно и нужно исследовать. Это фактически Божественный призыв к исследованию и образованию. В своей книге я также рассказываю, что огромное количество ученых были староверами, те же Рябушинские внесли огромный вклад в науку. Павел Павлович Рябушинский вообще стоит у основ атомной энергетики. При этом он был председателем совета Рогожской общины.
----------------
А сейчас среднестатистический старообрядец становится неконкурентоспособным. Ему комфортно только в своем кругу, где можно закрыться от всех посторонних. Он уже не способен к диалогу с внешним миром, боится на том же кинофестивале сказать, где черное, а где белое. Все запретить — это не христианский взгляд. Поэтому старообрядчество должно инвестировать все свои последние силы, которые остались, в образование и просвещение членов Церкви.
----------------
На проповедях митрополит, священники должны призывать молодежь к образованию, всячески способствовать образовательному процессу. Не нужно бояться, что молодежь будет получать хорошее образование. Даже если кто-то отойдет от старообрядчества, большинство останется и принесет пользу сторицею. Думаю, что образование должно стать фактором, который поднимет старообрядчество.



В своей книге, в заключительной статье, я об этом тоже говорю, анализируя, между прочим, связь старообрядчества с евреями. На самом деле связь была очень тесная, даже если судить по ростовской общине. Там на одной улице были два старообрядческих храма и синагога. Такие случаи были не редкостью, когда евреи селились неподалеку от старообрядцев, потому что к ним отношение было примерно одинаковым, и было взаимное влияние. Я в книге пишу о том, что евреи многое взяли у староверов: быт, устройство и образование, начетнический подход.
----------------
Старовер — это начетчик, старовер всегда был образован.


Старообрядческие начетчики

Сейчас я работаю в архиве, исследую биографию своего деда, который был казаком лейб-гвардии, и обращаю внимание на поголовную грамотность староверов. Необразованность была совершенно исключительным случаем. Так вот и получается, что в старину образованность считалась нормой, об этом писалось во всех старообрядческих сочинениях, а сегодня внешний человек приходит к староверам и видит совсем другое, нежели написано в книгах, видит фольклор и только. Видит неграмотное духовенство, выражающее негативное отношение к образованию. Я считаю, что это главная проблема, которую нужно решить. Но боюсь, что это непросто изменить. Так вот, мой дед был старовером, но его взяли в лейб-гвардию по интересной причине — он играл на трубе в казачьем оркестре. Тогда игра в оркестре воспринималась совершенно адекватно. Рассказывают, что имеется предание, что митрополит Амвросий играл на фортепиано. Иногда его употребляют в негативном контексте. Ну а что тут плохого? Фортепиано — это гармония, гармония — то, что создал Господь.

В этом году исполняется 100 лет февральской и октябрьской революции, в следующем — 100 лет со дня начала гражданской войны. Какие уроки мы должны вынести из этих событий 100-летней давности?

Сегодняшние настроения в обществе, напряжение в спорах показывает, что примирение не наступило, и идеологически гражданская война, начавшаяся 100 лет назад, еще не закончилась. Наше общество всё также расколото на приверженцев белой идеи и красной, на капиталистов и коммунистов, на западников и славянофилов. Я в своей книге в нескольких статьях пытался донести, что в принципе идеологический спор не является трагедией, если он существует в рамках диалога, соперничества концепций, цивилизованных дискуссий. Если он не приводит к уличным столкновениям и геноциду. Староверы, которые участвовали в февральской революции, которые организовывали процесс политических реформ, как раз об этом и говорили. В принципе после февраля 1917 года всё общество готовилось к Учредительному собранию, где должны были обсуждаться все вопросы по всем сферам, как управленческим, так и национальным и религиозным.

Вся власть — учредительному собранию!

Сейчас произносится вопрос: не вернуться ли нам к идее Учредительного собрания?

Несомненно. Россия должна вернуться к идее Учредительного собрания. И большевики для меня являются злом, даже не потому, что они придерживались левой идеи, которой я не придерживаюсь, а потому что без всякого права разогнали Учредительное собрание. Заявили, что только их идея является истинной и верной, а все остальные должны быть истреблены. Гражданская война была в основном, как ни странно, между большевиками и эсерами. То есть экономическая повестка и у тех и у других на тот момент была идентичной. Разница была в том, что эсеры были более цивилизованными, говорили, что все дискуссии должны вестись в парламенте, побеждать надо на выборах. А большевики говорили: «Нет, власть надо брать путем военного переворота». Поэтому я осуждаю большевиков. Почему Ленин разогнал Учредительное собрание? Несмотря на то, что они уже контролировали избирательный процесс, их было меньшинство, а большинством были эсеры. Большевики проиграли выборы, поэтому разогнали Учредительное собрание, — это, конечно, страшно, потому что это были совершенно аморальные люди, без этических норм.

Но дискуссии сами по себе полезны. Путем диалога, а иногда и соперничества происходит открытие новых идей и совершений. Если мы посмотрим на развитие мировой политики, то увидим, что даже противостояние СССР и США дало огромное количество открытий, включая овладение ядерной энергией, освоение космоса, распространение цифровых технологий и так далее. Поэтому, на мой взгляд, 100-летие революции должно иметь своим итогом возвращение к отправной точке этой эпохи — к созыву Учредительного собрания. После того, как белые испытали на себе разгон Учредительного собрания и коллапс той России, а красные испытали в 1991 году то же самое в виде беловежской пущи и распада СССР, мы, наконец, должны прийти к какому-то консенсусу, пусть это будет собор, съезд, конституционная ассамблея, где решается форма управления обществом. Мы определенно должны вернуться к идее Учредительного собрания.

Конституционная монархия может стать сверхсимволом, скрепляющим Россию и её народы

В последнее время внимание общества приковывается к третьестепенным медийным событиям, типа фильма «Матильда». Действительно ли подобные явления достойны широкого освещения, обсуждения в самых высоких эшелонах власти?

Знаете, у меня к «Матильде» двоякое отношение. С одной стороны, сам фильм считаю дешевкой, но я рад, что из-за «Матильды» и других подобных картин происходит возврат интереса к монархической теме. Как ни странно, я придерживаюсь по своим взглядам политическим, экономическим партии прогрессистов, то есть партии Рябушинского, но эта партия была монархической. Совершенно неправильно считать, что в феврале свергалась монархия, так получилось, что в итоге она была свергнута, но в феврале монархию никто не свергал. Главное требование прогрессистов — конституционные гарантии. В свое время они давались царем Николаем II, а потом сворачивались. Он не держал свое слово, в октябре 1905 года дает выборное право (Думу), а потом начал разгонять, менять законы. А люди не глупые, должны быть гарантии, что слово царя что-то стоит. С одной стороны, монархию никто не свергал. На самом деле до самого последнего момента тот же Гучков, Рябушинский оставались монархистами.

Я считаю, что в России необходимо возвращать монархию, но не как абсолютизм, а как конституционную монархию, в статусе объединяющей силы. Проблема в том, что монархию в нашей стране ассоциируют с династией Романовых. А монархии более 10 тысяч лет. Романовского правления в России было всего 300 лет. Романовская монархия ассоциируется с абсолютизмом. Монархия Рюриковичей, по крайней мере до Ивана Грозного, не была абсолютной, а как раз была более парламентской. Монархии были разными. Византийская была выборной монархией, монархия Римской империи тоже была выборной, династии не всегда передавались от отца к сыну, был такой процесс усыновления. Выбирали нового, допустим, в Римской империи император мог усыновить нового приемника.
----------------
Самая живучая монархия — это Ватикан. Все помнят, что Папа римский — глава церкви в Ватикане, но забывают, что он и глава Ватикана, так же как английская королева глава не только государства, но и церкви.
----------------
В Ватикане выборщиками главы государства Папы являются кардиналы. Кардинал — это выборщик. Раньше кардиналом мог быть мирянин, сейчас кардинал — диакон, священник или епископ. То есть дается мандат, что из их среды будет выбираться следующий Папа. Нет ничего плохого, если подобная система будет и у нас. Человек, служа государству всю жизнь, становясь, условно говоря, Героем России или Труда, получает статус выборщика, а также имеет право быть выбранным монархом. Таким образом, всем становится понятен механизм вхождения в эту элиту. И он не династический, не клептократический, не олигархический. Из этой элиты, лучших людей страны, выбирается самый лучший. И понятно, что при такой монархии законодательным органом остается Дума и так далее.
----------------
Для такой огромной страны, как Россия, монархия, как символ, просто необходима, потому что у нас многоконфессиональная, многонациональная, многокультуральная страна! Необходим сверхсимвол, который объединял бы нации, всю страну.
----------------
Возвращаясь, я считаю, что «Матильда» имеет положительный эффект, потому что начал подниматься вопрос монархии.

С другой стороны, как Вы считаете, должно ли быть общественное регулирование в сфере кинематографа и театра, когда речь идет о масштабных проектах, реализуемых на государственные средства, фактически на Ваши с нами налоги?

Вопрос двоякий. Конечно, у художника должна быть свобода творчества. Но другой вопрос, на чьи деньги. К примеру, сейчас наш Фонд святителя Григория Богослова также занимается культурными проектами, мы придумываем идею и ее воплощаем за свои деньги. Например, в прошлом году мы ставили оперу «Русалка», чтобы привлечь внимание к проблеме абортов в России, но мы это делаем за свои деньги. Все равно существует принцип: «кто платит, тот и заказывает музыку». Соответственно, если деньги дает государство, то оно является заказчиком.

Посмотрите, как были созданы произведения искусства, например, Микеланджело и Рафаэля, они свои шедевры создавали по заказу. Семья Медичи заказывала им расписать что-то, и художники за деньги исполняли эти заказы. Они творили не сами по себе. Если фильм снят на государственные деньги, то государство имеет право говорить, о чем должен быть фильм. И так во всех странах, включая Америку. Если человек делает на свои деньги, то имеет право самовыражаться, как хочет. Но если у тебя есть госзаказ или заказ спонсоров, будь мил сделать, как просят. Если считаешь, что твое искусство так мегаценно, найди единомышленников, сейчас это легко делается, есть интернет-аукционы, где человек выставляет свою идею и ему присылают средства. Вот такой подход.
http://ruvera.ru/articles/lsevastyanov_interviu

Е.С. Холмогоров: «Нам нужна реставрация того будущего, которое мы начали утрачивать с середины XVII
2017-09-08 19:33 serebryanka_art
Сегодня в гостях у редакции сайта «Русская вера» известный публицист, блогер, русский националист, главный редактор сайтов «Русский обозреватель» и «Новые хроники», ведущий телеканала «Царьград» Егор Станиславович Холмогоров.


Егор Холмогоров — ведущий программы «Итоги» на телеканале «Царьград»

В конце ХVII века в своих челобитных иноки Соловецкого монастыря просили царей лишь одного: «оставаться в той вере, в которой жили отцы царей», «оставаться верными многосотлетней традиции». Как объяснить феномен Никоновых реформ, что вдруг свое, родное, отеческое было объявлено ненужным, вредным и враждебным?

События церковного раскола XVII века, на мой взгляд, связаны с примечательным социальным явлением в нашей истории, которое вскоре, в том же веке, Юрий Крижанич в своей «Политике» назовет «чужебесием». В Россию приехал хорват-католик, и первое, что его удивило в характере местной элиты, — это именно «чужебесие», установка на унижение, низкопоклонничество перед западными «авторитетами», отодвигание на второй план русской традиции. В контексте раскола XVII века это стало унижением русской традиции благочестия в угоду некому экуменическому контексту.


С. Д. Милорадович. «Черный собор. Восстание Соловецкого монастыря против новопечатных книг». 1885 год

Первоначально реформа Никона была построена на идеологеме объединения всех православных церквей на одной обрядово-книжной основе. Однако во имя этого единения решили пожертвовать именно русской, национальной традицией благочестия. И это несмотря на то, что она, как мы сегодня знаем, имела более глубокие исторические корни, чем изменившаяся греческая. Но буквально через несколько десятилетий идеология православного экуменизма сменилась на отрицание православной цивилизации и русской культуры, отрицание традиционной идентичности русского человека. Формально оставаясь православными в конфессиональном смысле, русские люди после петровских реформ, особенно дворянство, высшие классы, были совершенно отчуждены от русского образа жизни. А такое отчуждение не могло быть возможным без предварительного ослабления внутренней энергии русского православия церковным Расколом.

Я считаю, что наше общество и Русская Православная Церковь должны достаточно решительно, принципиальным образом переоценить эти события. Здесь необходимо не просто говорить о примирении, а четко констатировать, что постановления Большого Московского Собора были серьезной ошибкой. Церковная реформа, запрет старорусской и переход на новогреческую традицию не имели достаточных оснований. И уж тем более не имелось оснований для репрессивной политики, которая явилась инструментом воплощения реформы, принуждения к ней. Нам недостаточно просто сказать, что мы больше не проклинаем старые обряды, а перед этим почему-то 200 лет проклинали. Нужно прямо заявить, что анафема и все деяния Большого Московского Собора были ошибкой, как и вся антистарообрядческая политика последующих лет была ошибкой.

Надо также признать, что у людей, которые защищали православную традицию, были все субъективные основания считать, что речь идет об очень серьезном отступлении от веры, а не о простом споре об обрядах. Я недавно дискутировал со своим православным коллегой-богословом. Он говорил: "Это же раскол, причина которого — обрядоверие, старообрядцы откололись от церкви из-за второстепенных вещей, обрядов..."
Я ответил: "Это с твоей точки зрения обрядоверие, а с их точки зрения ситуация виделась иначе".

Даже в наши дни трудно представить, что под чьим-то внешним влиянием, безо всяких на то оснований, можно взять и изменить Символ Веры, сменить основополагающие и всем привычные церковные обряды, в частности крестное знамение.


Реформы Никона. Лубок

Даже в ХХ веке у греков произошел раскол по вопросу о календаре, хотя он менее существен чем те, из-за которых шли прения в XVII веке. И уж совсем серьезным становится положение, когда реформаторы говорят: "Если вы с нами не согласны, то вы еретики, мы вас отлучаем от церкви, если вы придерживаетесь прежней традиции".
Так вот, Большой Московский Собор поставил всех перед жестким выбором: «Либо вы еретики, либо мы еретики». Логически так и получалось, то есть ересь либо на одной, либо на другой стороне. И понятно, что русские православные люди, которые столетиями жили в этом старом обряде, заняли совершенно обоснованную позицию: правда со старым обрядом, а значит еретики — вы. Кстати, сейчас уже никто не апеллирует к устаревшей апологетике XIX века, утверждавшей, что церковные обряды на Руси были испорчены. Уже достоверно доказано, что обряды изменились не в древнерусской, а в новогреческой церкви, в том числе при довольно странных обстоятельствах и под довольно сомнительным влиянием. В частности, на Востоке действовали такие фигуры, как, например, патриарх Кирилл Лукарис, оказавшийся по исповеданию веры практически протестантом. И в этой ситуации, ситуации враждебного, сомнительного с православной точки зрения окружения, защита старого обряда стала защитой самой веры. И она была защитой, абсолютно оправданной догматически.


Греческие патриархи, участники Большого Московского собора 1666-1667 года. Фото со съемочной площадки фильма «Раскол»

И не случайно, конечно, что огромная часть русского народа вопреки даже гонениям устояла в старом обряде, даже будучи отвергнута реформированной Церковью. В моей личной генеалогии есть связь с этой темой. С одной стороны, у меня была бабушка старообрядкой одного из безпоповских согласий. Ее родители жили в Кургане, и она рассказывала, как ее в детстве пороли за то, что она купила на базаре «мирские» ложки. В наследство от нее мне осталась пара старинных икон. Но уже отца моего она понесла крестить в патриаршую церковь. Атмосфера советских гонений на всех православных вынесла значительную часть старообрядцев в патриаршую церковь, о чем, впрочем, я не жалею. С субъективной точки зрения, мне для себя было бы трудно признать, что в синодальной ли церкви, в старообрядческой ли были еретики, а не православные, и кто-то из них не был с Богом. Древняя церковная история, история раздоров и расколов первого тысячелетия, очень часто показывает, что православие остается в разных конфликтующих группах в Церкви. Вопрос в том, по какой конечной формуле состоится завершение этого противостояния.

И мне кажется, что такой конечной точкой было бы признание старого обряда в Русской Православной Церкви общецерковным. Без лишнего фанатизма, разумеется, чтобы у нас еще не образовался раскол троеперстников и т.д. Но как декларация, как поступательное возвращение к старой русской традиции, сперва на архиерейских богослужениях, на службах в храмах, где умеют и хотят служить по старому обряду.

--------------------------------------------

Старый обряд должен стать не просто условно дозволенным к употреблению, а наоборот, — провозглашен образцом церковного благочестия.

--------------------------------------------

Я считаю, что РПЦ должна стремиться именно к единоверческому варианту и отказаться от схоластического, псведозаконнического отношения к старообрядцам. Такое отношение неправильно и несправедливо, поэтому объективно надо признать, что эта часть русского народа вопреки серьезной ошибке царя, иерархии, священства, вопреки стараниям прозападных, компрадорских элит устояла в истине.

К сожалению, в этой истине старообрядцы не смогли сохранить иерархическую организацию. Может быть, если бы была старообрядческая иерархия, сохранилась бы со времен раскола, было бы гораздо проще решить вопрос церковного примирения. Однако сохранению дораскольной старообрядческой иерархии помешали террористические методы принуждения к реформам. Они же всем доказали, что речь шла не об истине, а о ломании Святой Руси через колено. И Русь в какой-то момент была надломлена, все увидели, что на полтора столетия произошло полное отчуждение России от своих корней, от православия, от русского традиционного быта.

Почему после раскола церкви в ХVII веке государственная политика, особенно в имперский период, стала враждебной к русской традиции и русской культуре? И почему положение стало меняться лишь в конце ХIХ — начале ХХ века?

На протяжении XVIII века вы видим развитие преклонения перед иностранным. Русское чужебесие росло в геометрической прогрессии, вспомните хотя бы «бироновщину» и засилье иностранцев во всех властных структурах. Одно время распространение получил термин «людскость» — аналог современной «цивилизованности». Так вот, эта людскость априори приписывалась только Западу. Голландец, француз или немец — это люди, которые имеют человеческий облик, цивилизованное воспитание и обращение, умеют себя вести, должны образом выражаться.

Причем мы-то понимаем, что эта «цивилизованность» была связана лишь с внешними придворными манерами, она не была связана с более лучшим устроением души. Даже наоборот, Михаил Щербатов в своих записках «О повреждении нравов в России» очень хорошо показал, что бояре петровского времени — Прозоровский, Шереметьев, Долгорукий и т.д. — это были люди высокой внутренней культуры. Притом что, едва научившись западному политесу, они обладали более высоким национальным, государственным сознанием и религиозностью. Хотя это было очень непросто, поскольку русское общество на тот момент уже болело чужебесием, была нарушена целостность и единство русской церкви через провоцирование раскола и гонений на старообрядцев. В XVIII веке гораздо сложнее было оборонять вещи второго порядка, такие как русская икона, русское платье, борода. Потому что после ниспровержения древнего крестного знамения, старого символа веры защищать русскую культуру и русскость стало гораздо сложнее.

В какой момент началось медленное поступательное возвращение к своим корням, которые мы особенно стали наблюдать во второй половине XIX века?

Отправной точкой этого непростого и длительного процесса стала Великая Французская революция. От неё случился шок у целого поколения мыслящих людей, еще недавно принадлежавших к тому же самому просвещению. И во Франции, и в Англии, и у нас в России у них синхронно изменилось самосознание именно по результатам Французской революции, под воздействием ее ужасов и жестокостей. Элиты увидели, что наворотили их собратья, и в их среде возникла сильная идейная и эстетическая реакция. Началось созидание идеологии европейского консерватизма, причем эти процессы шли совершенно синхронно, что во Франции, Англии, что у нас. Появились новые фигуры, такие как, например, Шишков, Державин, Карамзин. На них влиял живший в то время Жозеф де Местр, который, будучи франко-итальянцем, говорил: "Русские, вы что с ума сошли? Почему у вас все французское?"

Он утверждал, что через парижские моды передается революционный дух, указывал на политическую неблагонадежность всех этих мод. Но в России это стали понимать как призыв перестать стесняться, быть самими собой. Стали меняться умонастроения, появились любители русского слова, активно стала развиваться русская литература. Формирующийся консервативно-патриотический лагерь подталкивал Александра I к войне с Наполеоном. В этом смысле надо осознавать, что в культурном отношении нашествие Наполеона было отчасти спровоцировано с нашей стороны. Российские консерваторы, враги французского революционного духа, считали, что Россия должна разорвать Тильзитский мир с Францией, должна воевать и через это самоутвердиться.

Спустя годы после этих событий начался славянофильский этап общественной мысли. Он возник в значительной степени под влиянием европейского романтизма. Славянофилы задали важный вопрос:"А где наша, русская, идентичность?"

Они увидели эту идентичность в древней, дораскольной Руси. Когда для славянофилов стал ясен идеал, началась обширная мыслительная работа о том, какие существуют возможности и способы возвращения к нему. Первоначально это выразилось к ношению русского платья, бороды. Славянофилов преследовали, сажали в крепость, император Николай I несколько раз Аксакову приказывал сбрить бороду. Самое смешное, что в требованиях сбрить бороды указывалось, что брадоношение есть подражание западным обычаям. Понимаете, до какой степени абсурдному самоотчуждению дошла Русь, что отсутствие бороды приравнивалось к патриотической традиции, а ее наличие — к западному влиянию.

Постепенно начали ставиться вопросы о поиске взаимопонимания со старообрядцами. Все адекватные представители последовательной консервативной традиции были апологетами идеи сближения со старообрядчеством. Исключений было не так много, хотя некоторые из них играли существенную роль в государственной политике. Например, Победоносцев, при том что он считался консерватором, тем не менее оказался гонителем старообрядчества. Победоносцев был идеолог просвещения «сверху», просвещения под контролем государственного аппарата, и старообрядчество, как живая неформальная народная сила, его пугало. Его политика, надо сказать, очень замедлила возвращение русского народа к осознанию своих истоков.

Меня также очень возмущает миф Александра Пыжикова о каком-то решающем вкладе старообрядцев в революцию. Если посмотреть биографии тех, кого он считает старообрядцами-революционерами, — это были люди, в значительной степени отошедшие от старообрядчества, либо люди, жившие не по уставу, как тот же самый Морозов. Всерьез ассоциировать их со старообрядчеством неправильно. Причем патриотические примеры службы старообрядцев вере, царю и Отечеству еще в XIX веке очень хорошо известны, например, роль старообрядцев в войне 1812 года, подавлении польского восстания, их служба в охране русских императоров. Вся бюрократическая политика по подавлению старообрядчества в XIX веке — история, которая не имеет никаких оправданий, непонятно, зачем это было нужно.

Если осмыслять место старообрядцев в русской истории, нужно обратить внимание на царя Николая II, т.к. он, наконец, разорвал порочную цепь притеснения старообрядчества, дал разворот политике чужебесия. Здесь еще стоит упомянуть важное событие — отмену нелепой деканонизации Анны Кашинской. Запрет на почитание святой княгини, как, кстати, и девальвация почитания ее супруга — благоверного князя Михаила Тверского, некоторых других русских была долгие годы фактором борьбы со старообрядчеством, низкопоклонством перед Грецией и Западом. Можно сказать, что при Николае II началась ликвидация последствий «паисиялигаридовщины» (попытки уничтожить русскую поместную церковную традицию и заменить ее, как сначала казалось, православным экуменическим компотом, а потом уже, в XX веке, обновленчеством, новостилием, экуменизмом).

В наши дни затея с Критским Всеправославным собором 2016 года была предпринята именно с целью принять обновленческие документы. И это не удалось прежде всего благодаря позиции Русской Православной Церкви. Сейчас мы подходим к ситуации XV–XVI веков, когда Россия опять остается последним бастионом православного благочестия, когда всерьез говорить о полноценном православии за нашими границами не приходится — лишь немногие поместные церкви удерживаются от обновленчества.

Сейчас много говорят о русской цивилизации и об её привлекательности, однако для достижения этой самой привлекательности даже внутри страны делается немного. Что, по-вашему, нужно делать?

Чтобы решить такую задачу, нам необходим новый подход к образованию, подход, который даст новые ориентиры для подрастающего поколения, включая будущую интеллигенцию. Сегодня часто заметно, что даже та часть интеллигенции, которая формально рассматривает себя в качестве русских националистов, патриотов, часто высказывает неприязнь по отношению к стране, этакую крипторусофобию. Они так говорят: "Да, так получилось, что я родился здесь, что я русский, но на самом деле Россия — это ужасно, отвратительно, неэстетично, но я должен как-то за нее выступать, при этом я понимаю, что истина — это Запад".

Так вот, нам нужно систематическое воспитание в русском эстетическом вкусе, чтобы человек радовался, видя русский пейзаж, чтобы ему были интересны монастыри, церкви, старые дома, усадьбы, древности и святыни родной страны. Чтобы он, глядя на какие-то недостатки нашей жизни, думал, что можно сделать для того, чтобы исправить их.

Но этого не добиться без всеобъемлющей школы эстетического воспитания в координатах русской эстетики. Такое образование должно начинаться со школьной парты. Наш школьник должен, с одной стороны, уметь читать и понимать икону, с другой — испытывать некоторое раздражение от излишнего натурализма сюжетов западноевропейской живописи.

Мне в этом смысле очень помогло в детстве знакомство с двумя художественными альбомами, стоявшими на одной полке в доме моих родителей, автором и того и другого был знаменитый искусствовед В.Н. Лазарева. В одной книге, «Старые европейские мастера», были картины европейских мастеров с рубенсовскими женщинами, Рембрандт, Хальс и т.д. Другой книгой был роскошный цветной альбом «Московская школа иконописи». И вот, листая обе книги в детстве, я проникался этой золотоносной иконописной эстетикой. Понимал, что это точно мое, а другое, пусть в чем-то красивое, — чужое. Что одно — искусство плоти, в крайнем случае — души, в другом — искусство духа.



В старших классах в кабинете литературы мне попалась книга «Библиотека Древней Руси, XIV век. Житие преподобного Сергия», я утащил ее домой, погрузился в это Житие. И появилось ощущение, что вот это твое. Европейские хроники о подвигах рыцарствах тоже интересно, но это не твое, это чужое. Последовательная система различения «свое-чужое» должна у нас вырабатываться с детского сада, никакого космополитизма в этом вопросе быть не должно.

Как сделать русскую традицию, русскую культуру популярной в самой России, научить оценивать явления современности сквозь призму русскости? Что для этого могло бы сделать старообрядчество?

Со стороны старообрядчества нужно делать главный акцент на том, что феномен старообрядчества заключается в хранении древнерусской традиции. С другой стороны, не нужно актуализировать идеи раскола. Мне, к сожалению, встречались и такие старообрядствующие деятели, для которых важно было педалирование темы раскола: «Мы не такая церковь, мы другая», — для них было главное, что это не РПЦ. Некоторые даже готовы дружить против РПЦ с какими-то русофобскими либеральными элементами. От этой линии нужно уходить.

Самый лучший образ для старообрядчества — это его бытие как своеобразного символа жизненной реальности того, как Русь могла бы жить без никоно-алексеевских, петровских и большевистских реформ. Как Русь вполне могла бы сохраниться в своих изначальных цивилизационных формах, если даже преследуемый её осколок сохранил столько жизненного: язык, иконописную эстетическую традицию, книжность, характер и устроение души. Старообрядчество — это доказательство и пример того, что Русь в своих дозападнических формах была стопроцентно жизнеспособной, она могла и двигаться и разумно изменяться.

Сегодня часто говорят: "Модернизация страны в формах, заявленных Петром Великим, была неизбежна".

И опять же это опровергается примером старообрядческого купечества, которое без бритья бороды, нюханья табака и ношения панталон стало во главе индустриальной, капиталистической волны. Разве такого примера недостаточно для успешного, патриотического предпринимательского образца? Старообрядчество явило пример того, что дореформенная Русь была вполне жизнеспособна и не нуждалась в том ужасающем культурном, психологическом насилии над русским народом и русской цивилизацией, которые были проведены сначала в виде церковной реформы, а затем в виде петровского западобесия.

На самом деле Россия середины XVII века была успешным, экономически развивавшимся государством, и перенять те же западные военно-технологические формы производства без безумных экспериментов в церковной области, культуры, нравственности было абсолютно реальным.

--------------------------------------------

Я считаю, что нам нужна реставрация того будущего, которое мы начали утрачивать с середины XVII века.

--------------------------------------------

Чем хорошо наше время? Тем, что впервые большая часть власти и большая часть общества свободны от западнических утопий. У нас были три больших западнических утопии: петровско-культурно-просветительская, коммунистическая мировая революция и нынешний западный либерализм. Мы ухитрились сейчас прийти к тому, что ни одна из этих утопий по-настоящему не актуальна. Мы осознаем как провал идей коммунизма, так и провал всех попыток затолкать Россию в либеральный «рай». Так вот, сейчас мы наконец возвращаемся к себе домой, осознаем особенность нашей русской цивилизации. И именно старообрядчество — та нитка прямой исторической связи с нашим прошлым, со старой русской цивилизацией. Даже скажу о себе, без осознания своих старообрядческих корней у меня не было бы такой внутренней устойчивости и упорства в защите именно русской цивилизационной идентичности. Осознание того, что только в допетровской Руси мы можем найти эту цивилизационную идентичность, позволяет мне освободиться в том числе и от прельщенности петербургским периодом и к западническими имперскими авторитетами.

Беседовал Глеб Чистяков

http://ruvera.ru/articles/holmogorov_interviu

Карп Осипович и Агафья в новом сериале
2017-09-02 18:44 serebryanka_art
Под Минском, на площадке кинокомпании «Беларусьфильм» начались съемки сериала «Чудотворная», поставленного по приключенческо-детективному сценарию. Значительная часть действия кинокартины происходит в спрятанном в глухой тайге старообрядческом скиту.


Карп Осипович (актер Владимир Гостюхин) и Агафья (актриса Катерина Ковальчук)

В центре повествования картины находится чудотворная икона, некогда принадлежавшая старинному боярскому роду Морозовых. После того, как по приказу царя Алексея Михайловича за неприятие реформ патриарха Никона была арестована боярыня Феодора Морозова, эта икона таинственным образом исчезает. Волей судеб, сквозь лихолетья русской истории икона сохранялась в старообрядческой семье Шлыковых.

Однако в начале XX века ее следы вновь теряются. На поиски реликвии устремляются самые разные персонажи: ученые, агенты иностранных спецслужб, криминальные авторитеты и просто незадачливые студенты. Будет ли найдена легендарная старообрядческая икона? Об это и расскажет сериал «Чудотворная».

Режиссер картины Александр Карпиловский известен отечественным зрителям по фильмам «Частное пионерское», «Елки 3» и «Елки 1914», «Снежный ангел». В качестве актера он снимался в картинах «Ночной продавец», «Время первых», сериалах «Ликвидация» и «Шакал».

Известный советский и российский актер Владимир Гостюхин («Дальнобойщики», «Моонзунд», «В поисках капитана Гранта», «Хождение по мукам») играет роль Карпа Осиповича главы старообрядческой семьи проживающей в таежном, затерянном для глаз цивилизации скиту. Его дочь — Агафью играет молодая актриса Катерина Ковальчук.

Надо отметить, что Владимир Гостюхин блестяще справился с ролью купца Потапа Максимыча Чапурина в сериале «В лесах и на горах» поставленного по мотивам знаменитого одноименного романа А. П. Мельникова (Печерского). Но несмотря на отличную игру Гостюхина и других актеров, картина «В лесах и на горах» не снискала признательности зрителей и сообщества кинокритиков. Во время написания сценария и съемок сериала продюсеры проекта настояли на удалении старообрядческой темы из фильма и радикально изменили сюжетную линию.


Ряд исторических сцен воссоздан достоверно

По сути, от романа А.П. Мельникова в фильме остались лишь времена главных героев. Биограф А.П. Мельникова, кандидат филологических наук Виктор Боченков так отозвался об этой картине: "Сериал «В лесах и на горах» — это профанация художественного наследия П.И. Мельникова. Мне не за старообрядцев, а за писателя обидно".

К съемкам фильм «Чудотворная» подошли иначе. Несмотря на то, что жанр фильма скорее развлекательный, режиссер картины Александр Карпиловский настоял на достоверном воссоздании ряда исторических сцен, изображении приближенного к действительности быта старообрядцев живущих в таежном скиту. Также перед создателями фильма стоит задача передать реалии начала 70-х годов XX века.


Cериал «Чудотворная» выйдет в 2018 году

Получилось это у них или нет, зритель узнает, лишь посмотрев сериал «Чудотворная», который, предположительно, выйдет в 2018 году.

http://ruvera.ru/news/serial_chudotvornaya

Таинственно исчезнувшую икону чтут во Ржеве
2017-07-28 22:59 serebryanka_art
В понедельник, 24 июля старообрядцы г. Ржева Тверской области совершали торжественное богослужение явлению Оковецко-Ржевской иконы Пресвятой Богородицы. На торжество приехали гости из Москвы и области, Санкт-Петербурга, Псковской области, Костромы, Кирова и других городов нашей страны.


Крестный ход

Погода в этот день была теплой и солнечной, что хорошо дополняло праздничное настроение. Высокоторжественное богослужение с водосвятием и крестным ходом возглавил настоятель Покровского старообрядческого храма протоиерей Евгений Чунин, ему сослужили иерей Димитрий Чунин (г. Ржев), иерей Андрей Андреев (п. Тураево), иерей Алексий Легостаев (г. Тверь), иерей Василий Терентьев (г. Кострома), протодиакон Иоанн Чунин (г. Ржев), множество чтецов и певцов.


Крестный ход

По окончании Литургии были возглашены благоденствия митрополиту Московскому и всея Руси Корнилию, настоятелю храма, благотворителям, чтецам, певцам, всем «совершающим торжество дне сего».


Крестный ход

После праздничного богослужения прихожане и гости были приглашены на братскую трапезу, которая состоялась в детском христианском лагере «Ржевская обитель». Во время трапезы было сказано немало поздравлений с праздником явления Оковецко-Ржевской иконы, кроме этого, звучали поздравления и в адрес прихожанок и гостей, которые носят имя Ольга и Елена.


Крестный ход


Крестный ход

О празднике явления Оковецко-Ржевской иконы Богородицы

В 1539 году в деревне Клочки Оковецкой волости Ржевского уезда Тверской губернии четыре вора решили совершить кражу. Двое жителей деревни должны были украсть двух лошадей, а двое крестьян боярина Ивана Повадина — двух коров, а затем краденым обменяться. Боярские воры украли коров, спрятали их в лесу и направились в условленное место за лошадьми, которых там должны оставить другие. Придя же на место, лошадей они не обнаружили, но увидели на сосне икону. Около ста жителей окрестных деревень отправились в лес и увидели прибитый на дереве крест, а недалеко от него красивую икону, на которой была изображена Пресвятая Богородица с Младенцем на руках, а по левую сторону от Неё — святитель Никола.


Оковецко-Ржевская икона Пресвятой Богородицы

Как только икону сняли с дерева, в лесу вдруг случился сильный шум, как от урагана, а над иконой появилось необычное свечение. Вскоре от иконы началось е обилие чудес, и она была признана чудотворной. В 1541 году по указу царя Иоанна Васильевича Оковецко-Ржевский образ был торжественно принесен в столицу для освящения воздвигнутого здесь храма в честь Ржевской иконы Божией Матери. После освящения церкви икона и крест были перенесены в Успенский собор, где находились до 11 июля. В этот день ржевские святыни были возвращены к месту их чудесного обретения. Духовенство, молодой царь Иоанн Васильевич и весь народ провожали икону. В память этого торжества было установлено празднование Ржевской иконе Пресвятой Богородицы 24 июля (н.ст.). Со временем неподалеку от места обретения иконы из земли забил целебный источник, названный в народе Оковецким. Возле этого источника в 1870 году была построена часовня в честь Преображения Господня. В 1930 году из опечатанного властями Оковецкого храма бесследно исчезли оковецкие святыни. В 1934 году с закрытием храма в с. Оковцы разрушили часовню, а источник был засыпан строительным мусором и камнями. В 2002 году Преображенская часовня была восстановлена.

Фотографии автора

http://ruvera.ru/news/okoveckyu_ikonu_chtut_vo_rjeve

22 июля под Ржевом не смолкали взрывы
2017-07-27 23:20 serebryanka_art
21-23 июля 2017 года в 29 километрах от г. Ржева прошел ежегодный фестиваль «День русской деревни». На праздник съехались гости из Тверской области, Москвы и других регионов. Символом праздника стал знаменитый есёмовский пряник, а центральным событием — военно-историческая реконструкция.


Расписная посуда на ярмарке

День русской деревни был организован на месте слияния рек Волга и Сишка. Это место широко известно среди знатоков истории, жителей Тверской области, туристов и тех, кто путешествует по местам боевой славы. Деревня Есёмово — родина героя Отечественной войны 1812 года генерал-лейтенанта Александра Никитича Сеславина. Здесь также находится воинское захоронение советских воинов, погибших в годы Великой Отечественной войны на ржевской земле. К празднику в Есёмово готовились основательно. Основные события праздника проходили в субботу, 22 июля. Это и конкурсы пахарей и рыбаков, выставка сельскохозяйственных животных, церемонии награждения работников районов и, конечно же, праздничный концерт коллективов Ржевского района.


Эко-продукты

Тематические площадки фестиваля были интересны людям всех возрастов. Площадка «Ремесленный городок» напомнила гостям о прошлом купечества и деревенских жителей, которые делали своими руками товары на продажу и ездили на ярмарки иногда до самого Петербурга. На мероприятии были организованы презентационные площадки: Фонд возрождения русской деревни, выставка проектов строительства современных деревень, строительных материалов, презентация проекта кантри-курорта «Каменецкие купели» и многое-многое другое.


Спиннеры, ждуны и иконы — теперь на одном прилавке

Особое внимание организаторы фестиваля уделили гастрономической составляющей. Максим Сырников, уже много лет занимающийся изучением и реконструкцией блюд подлинной русской кухни, рассказал про то, как народ может сохранить свою русскость и не потеряться в тоннах фастфуда.


Полевая кухня

Юные гости фестиваля могли покататься на каруселях, качелях, «тарзанке», попрыгать на батуте и поиграть в различные игры.


Украшения

Главным событием праздника стала военно-историческая реконструкция «Ржевский выступ». В этом году реконструкция была посвящена 75-летию начала ржевско-вяземской наступательной операции. В рамках военно-патриотического направления для гостей праздника были устроены интерактивные площадки, где можно было полностью погрузиться в атмосферу того сложного, но поистине героического времени: посетить выставку военной техники, исторический тир и т.д.


Ржевско-вяземская наступательная операция


Ржевско-вяземская наступательная операция. Взятие в плен немцами


Ржевско-вяземская наступательная операция. Взрыв машины немецкого генерала


Ржевско-вяземская наступательная операция. Победа!


Ржевско-вяземская наступательная операция. Победа!

Фотографии автора

http://ruvera.ru/news/vzryvy_pod_rjevom

Всероссийская научно-практическая и богословская конференция «Старообрядчество и революция»
2017-07-24 18:37 serebryanka_art
24 июля 2017 года в г. Казани пройдет Всероссийская научно-практическая и богословская конференция с международным участием «Старообрядчество и революция», приуроченная к 100-летию революционных событий в России. Торжественное открытие конференции состоялось в восстанавливаемом кафедральном соборе Казанско-Вятской епархии РПсЦ.


Участники конференции

Организаторами Всероссийской научно-практической и богословской конференции являются Казанско-Вятская епархия Русской Православной старообрядческой Церкви (РПсЦ), Казанская община христиан древлеправославно-кафолического вероисповедания и благочестия старо-поморского согласия, ГБУК «Национальный музей Республики Татарстан», ГБУК «Государственный музей изобразительных искусств Республики Татарстан» и ГБУК РТ Государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник «Остров-град Свияжск». Мероприятие проводится во всероссийском формате с международным участием при поддержке Республики Татарстан.

На открытии конференции было оглашено обращение к участникам и гостям конференции Президента Республики Татарстан Р.Н. Минниханова. С приветственными словами выступили: митрополит Московский и всея Руси РПсЦ Корнилий (Титов), министр культуры РТ А.М. Сибагатуллин, епископ Казанско-Вятский РПсЦ Евфимий (Дубинов), духовный настоятель христиан древлеправославно-кафолического вероисповедания и благочестия старо-поморского согласия А.Е. Хрычёв, от имени митрополита Казанского и Татарстанского Феофана (РПЦ) выступил протоиерей Владимир Самойленко. Участие в конференции также приняли представители старообрядческого духовенства и общественности, учёные и деятели культуры из различных регионов России, Молдавии, Румынии и Украины.


Выступает митрополит Московский и всея Руси РПсЦ Корнилий

Митрополит Московский и всея Руси РПсЦ Корнилий в своем приветственном слове рассказал участникам и гостям конференции о духовных итогах революции: "Это уничтожение исторической памяти, репрессии против церкви, гонения на верующих, кощунство и богохульства".

Министр культуры РТ А.М. Сибагатуллин рассказал о том, что власти Татарстана создали атмосферу благоприятствования развитию старообрядчеких общин и готовы к взаимодействию с ними.


Приветственное слово епископа Казанско-Вятского Евфимия

Епископ Казанско-Вятский РПсЦ Евфимий (Дубинов) в своем выступлении отметил, что старообрядчество и революция несовместимы: "Старообрядчество созидает — революция губит".

Затем выступил протоиерей Владимир Самойленко (РПЦ), который зачитал обращение митрополита Казанского и Татарстанского Феофана (РПЦ): "События 100-летней давности коснулись всех верующих. По масштабности им не было равных в истории христианства. Даже гонения на первых христиан были не такие жестокие, в сравнении с гонениями ХХ века от безбожников".

Также к участникам и гостям конференции обратился духовный настоятель христиан древлеправославно-кафолического вероисповедания и благочестия старо-поморского согласия А.Е. Хрычёв. Он рассказал о федосеевской старо-поморской общине г. Казани, её знаменитых купцах и попечителях, почетных гражданах:"Татарстан — уникальный регион России, где присутствуют все старообрядческие согласия. Это не случайно, потому что во все времена местные власти губернии всегда поддерживали межконфессиональный мир, благоприятное отношение для всех конфессий. И сегодня старообрядчество региона развивается, хотя не все проблемы еще решены. Так, я обращаюсь ко всем участникам конференции с просьбой поддержать идею возвращения Прилуцкой старообрядческой моленной г. Казани".

Доктор филологических наук, профессор-консультант в Бухарестском университете «Спиру Харет», член координационного совета общины русских-липован Румынии Кирилэ Феодор Иванович отметил, что на подобных конференциях возрождается дух старообрядческой соборности, братства:"Мои предки покинули Россию, чтобы сохранить русскость. После периода безбожия нужно возрождать русский мир через возрождение русской соборности, через подлинную общинную жизнь, включая институт семьи".


Во время пленарного заседания

В завершении пленарного заседания митрополит РПсЦ Корнилий рассказал о своей поездке в г. Елабугу на могилу поэтессы М.И. Цветаевой. Он высказал мнение, что ее самоубийство было не вполне самоубийством: "Ее довели фактически, постоянно преследовали, как и многих других людей, которые погибли в 30-40-е годы".
Он зачитал стихотворение Марины Цветаевой, посвященное событиям революции:

Мракобесие. Смерч. Содом.
Берегите Гнездо и Дом.
Долг и Верность спустив с цепи,
Человек молодой — не спи!
В воротах, как Благая Весть,
Белым стражем да встанет —Честь.
Обведите свой дом — межой,
Да не внидет в него — Чужой.
Берегите от злобы волн
Садик сына и дедов холм.
Под ударами злой судьбы —
Выше —прадедовы дубы!

В этот же день в кафедральном соборе и в Национальном музее Республики Татарстан пройдут две секции по темам: «Богословская мысль в эпоху гонений и богоборчества» и «Исторические судьбы старообрядчества в XX веке». Участники конференции смогут ознакомиться с планами возрождения старообрядческого храмового комплекса в Казани и создания здесь Музея старообрядчества. Подведение итогов конференции запланировано на 25 июля в Свияжске, где будет принята её итоговая резолюция.

В рамках проведения конференции также состоятся: выступление молодёжного старообрядческого хора, презентация выставки «Казань старообрядческая», возложение цветов к памятнику митрополита Московского и всея Руси РПсЦ Андриана (Четвергова), экскурсии в Казанский Кремль и Национальный музей Республики Татарстан, посещение места обретения чудотворной Казанской иконы Божией Матери и монастырских комплексов острова-града Свияжск. Планируется издание сборника материалов конференции, в которых анализируются влияние революционных событий на судьбу старообрядчества, состояние богословской мысли в советскую эпоху, рассматриваются различные аспекты развития старообрядчества в конце XIX – начале XXI вв.

Доклады I секции «Богословская мысль в эпоху гонений и богоборчества»:

1. Митрополит Московский и всея Руси РПсЦ Корнилий — «Старообрядцы и революция».

2. о. Никола Татауров, настоятель храма в г. Пермь — «Религиозное состояние общества на Урале накануне революции».

3. о. Сергий Махнев, настоятель храма в г. Йошкар-Ола — «Христианский патриотизм и светское государство».

4.о. Валерий Шабашов, настоятель храма в г. Верещагино — «Судьбы старообрядцев во времена революции 1917 года».

5. о. Александр Панкратов, настоятель храма в г. Великий Новгород — «Современные мифы о старообрядчестве и революции».

6. о. Андрей Вознюк, настоятель храма в г. Кишинев — «Кишиневская епархия как убежище для старообрядческой интеллигенции в революционное время».

7. Диакон Валерий Тимофеев, кандидат исторических наук, г. Чебоксары — «Старообрядцы в 1917 году: общественная и церковная жизнь».

8. Чтец Иоанн Распопин, Покровский собор в г. Ростов-на-Дону — «Старообрядчество и революция 1917 года (по материалам духовной периодической печати)».

9. Гусев Максим Олегович, редактор и издатель газеты уральской старообрядческой газеты «Община»: «Тишь да гладь… (Уральские общины и храмы в период революции 1917 года — почему потрясение мирового масштаба де-факто обошло их стороной?)».

10. Долнакова Елена Алексеевна, прихожанка старообрядческого храма в г. Новосибирск — «Из истории Новониколаевской старообрядческой общины Рожества Пресвятой Богородицы».

11. Емельянов Александр Николаевич, регент старообрядческого храма в г. Новосибирск — «Новая власть в судьбах старообрядцев».

12. Свечников Владимир Константинович, исследователь (г. Казань) — «Некоторые аспекты жизни старообрядческой общины Белокриницкого согласия г. Казани в конце XIX – начале XX веков. Ее лидер М.Л. Свечников».

13. Иподиакон Феодор Афанасов, представитель Древлеправославной Белокриницкой Митрополии — «Русская революция в глазах старообрядцев Румынии».

14. Чистяков Глеб Станиславович, редактор Информационно-издательского отдела Московской Митрополии Русской Православной старообрядческой Церкви — «Старообрядчество и советская власть после октябрьской революции».


Доклады II секции «Исторические судьбы старообрядчества в XX веке»:

1. Агапов Олег Дмитриевич, доктор философских наук, профессор кафедры философии Казанский инновационный университет им. В.Г. Тимирясова — «Религиозные сообщества — субъекты российских революций начала XX в.»

2. Боченков Виктор Вячеславович, кандидат филологических наук, сотрудник Московской Митрополии РПсЦ — «Старообрядцы Казани и 1917 год».

3. Донцов Петр Артемьевич, сотрудник бюро межэтнических отношений при Правительстве Молдовы, Николаев Дмитрий Михайлович, сопредседатель Центра русской культуры Республики Молдова — «Старообрядцы Молдовы и русская революция».

4. Елдашев Анатолий Михайлович, доцент Казанской духовной семинарии, лауреат Макариевской премии — «Государство и церковь (1905–1920 гг). Казанский аспект».

5. Карташева Елена Ивановна, заместитель директора по научно-исследовательской работе государственного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника «Остров-град Свияжск» — «Казанская община старообрядцев Белокриницкого согласия в 1900–1910-е гг.: процессы, события и итоги «золотого периода» истории российского старообрядчества».

6. Кирилэ Феодор Иванович, доктор филологических наук, профессор-консультант в Бухарестском университете «Спиру Харет», член координационного совета общины русских-липован Румынии — «Русские-липоване, проживающие в Румынии. История и современность».

7. Михайлов Андрей Юрьевич, доцент кафедры общей и церковной истории Казанской православной духовной семинарии, кандидат исторических наук — «Епископ Михаил (Семёнов, 1873–1916): путь к старообрядчеству».

8. Старухин Николай Алексеевич, кандидат исторических наук, научный сотрудник ФГБУН «Институт истории СО РАН», сектор археографии и источниковедения — «Россия страдает от розни и насилия: из истории общественно-политических акций белокриницких староверов периода революции и гражданской войны».

9. Султанов Иван Галиевич, помощник попечителя Казанской общины христиан древлеправославно-кафолического вероисповедания и благочестия старопоморского согласия, Васильев Глеб Иванович, старший преподаватель кафедры государственного, муниципального управления и социологии Казанского национального исследовательского технологического университета — «Молельня старообрядцев Поморского согласия на Стекольном».

10. Таранец Сергей Васильевич, доктор исторических наук (Институт украинской археографии и источниковедения имени М.С. Грушевского Национальной академии наук Украины) — «Старообрядцы и российское революционное движение во второй половине ХІХ – начале ХХ в.».

11. Шахов Михаил Олегович, доктор философских наук, профессор кафедры управления в сфере межэтнических и межконфессиональных отношений факультета государственного управления МГУ им. М.В. Ломоносова — «Социальное учение старообрядчества и революция».

12. Шемякина Елена Павловна, прихожанка старообрядческого храма в г. Ижевск — «Старообрядчество Удмуртии в XX веке. Люди и судьбы».

13. Алексеева Лада Игоревна, представитель актива Казанского русского национально-культурного объединения — «Что же касается А.В. Курятникова, то смерть его вполне установлена…».

14. Алексеев Игорь Евгеньевич, кандидат исторических наук, главный советник Управления по взаимодействию с религиозными объединениями Департамента Президента Республики Татарстан по вопросам внутренней политики — «Старообрядческие организации в Республике Татарстан на современном этапе в контексте государственно-религиозного диалога».


http://ruvera.ru/news/staroobryadchestvo_i_revolyciya

Русское кружево
2017-07-13 18:33 serebryanka_art

Кружевная салфетка. Н.А. Ларионова

Кружево — это текстильное изделие без тканой основы, в котором ажурный орнамент и изображение образуются в результате переплетения нитей (шелковых, хлопчатобумажных, металлических и других). Безусловно, кружево — выдающееся явление народной культуры, волшебный мир невесомой изысканности и воздушности. Слово кружево имеет два значения: одно из них происходит от слова «окружать» — им определялись разные отделки в виде каймы на воротниках, подолах и рукавах; в другом значении этим словом называют узорное ажурное изделие — самостоятельный вид украшения одежды или предметов.

Кружево во все времена являлось социальным символом его владельца, его достоинства и власти. Кружева касались не только рук царственных особ, кружево было и остается культурой, доступной людям всех социальных сословий.

Содержание

Возникновение кружева
Роль ниток в создании кружевных изделий
Кружевные изделия
Техники кружева
Кружевные символы
Значение некоторых символов в кружевах
​
Возникновение кружева

Когда же зародилось кружевоплетение? Находки костяных иголок относятся к эпохе позднего палеолита, а челноки для плетения и коклюшки встречаются при раскопках на территориях Египта, Китая, России и других государств. Самым древним вязальным инструментом являются спицы. Первые челноки были придуманы рыбаками для плетения сетей. Существует мнение, что о кружеве, как элементе одежды, упоминается в Ветхом Завете. Кружева находили среди коптских изделий (V век до н.э.). Древний Восток первым признал эстетическую ценность кружева и стал использовать его в качестве украшения. В Европе кружево получило распространение c конца X века. От второй половины XVI столетия сохранились многочисленные памятники плетеного кружева. Тогда и появился термин, обозначающий кружево в языках разных стран, которые до сих пор оспаривают друг у друга называться Родиной кружева. Именно с развитием коклюшечного кружева связано все разнообразие типов, известных по местам их создания: «брюссельское», «малин», «валансьен».


Вязание крючком. Коллекция А.И. Юкш-Меос

Первое упоминание о кружевах в России содержится в Ипатиевской летописи: летописец сообщает о событии, произошедшим в 1252 году, когда венгерский король встретился с князем Даниилом Галицким (1201, по др. данным 1204-1264 гг.); и здесь летописец подробно описывает одежду князя, где упоминает, что он был одет в кожух, который был обшит золотыми плоскими кружевами. В России уже в XII веке славился кружевами город Торжок Тверской губернии. В XVII-XVIII веках широкое распространение в России получило сложное изысканное кружевное шитье. Узоры из серебра и золота на придворных парадных костюмах русской знати изумили британского посла Чарльза Хэнбери-Уильямса (1708-1759 гг.), посетившего Россию в 1755 году. Он был знаком со многими царскими дворами, но такой ослепительной роскоши и изобилия золотого и серебряного кружева не видел нигде. Об этом свидетельствует его отзыв «О путешествии в Россию». Вышитые иголкой и металлическими нитками кружевные сюжеты можно было сравнить с шедеврами художников-графиков. Причем у каждого мастера был свой, только ему присущий почерк. Но кружевные шедевры легко было подделать. Во всем мире кружево признавалось одним из видов декоративно-прикладного искусства.

Русское кружевоплетение не только сохраняло, но и развивало лучшие традиции мастериц европейских стран, и стало подлинным национальным художественным явлением, самостоятельность которого выражается в богатстве колорита, разнообразии технических приемов и, главным образом, в изобразительном характере орнамента, свойственном всему русскому народному искусству. В XVIII веке уже можно говорить о проявлении ярких особенностей, характерных для отдельных мест его производства, таких как Галич, Ростов Великий, Калязин, Торжок, Рязань и Михайлов, Балахна, Орел и Елец и других.

Роль ниток в создании кружевных изделий

Огромную роль в создании кружевного изделия играют нитки. Золотые и серебряные появились намного раньше, чем льняные, канитель, сканье, трунцал, нитки из агавы и алоэ, крапивы и каучука, хлопка, мулине и другие. Часто золото заменялось вызолоченным серебром. Существовало поверье, что от прикосновения женских рук золотая нить тускнеет, поэтому с золотыми нитями когда-то работали только мужчины. Женщинам приходилось работать с нитями из более дешевых и простых материалов. В создании кружева большая роль отводится именно шелковым нитям, но кроме этого существуют нити из пуха камыша и из человеческого волоса. В настоящее время для окрашивания нитей используются химические красители. В старину же красили природными красителями, такими как березовые листья, еловые шишки, шелуха лука, листья брусники, щавель, корень ольхи, болотная руда и другие.

Кружевные изделия

Во все времена создание народной одежды зависело от умения мастериц, от их фантазии, от национальных особенностей и жизненного пространства их создателей. Особым изяществом при оформлении народных одежд отличались тонкие линейно-графические узоры. Кружевом украшались различные элементы одежды. При украшении головных уборов у мастериц были свои секреты. Важны были символы и особые знаки отличия, подтверждающие сан владельца, а порой и национальную принадлежность. Например, кружевные короны, венцы, шляпы, шишаки, сороки, кокошники создавались в разных техниках и украшались золотом, жемчугом. С древних времен известен кружевной веер-опахало. Первыми веерами считались плоские листы из бумаги, поначалу они не складывались. В России веер являлся принадлежностью быта.


Веер. Игольное кружево. Коллекция А.И. Юкш-Меос

В старину все женщины от княжны до крестьянки должны были уметь создавать узорные пояса-обереги. Кружевной или тканый пояс являлся обязательной принадлежностью приданого невесты и служил главным оберегом, как для мужчин, так и для женщин. Ходить без пояса, а особенно молиться без него считалось неприличным. Узор на кружевных поясах состоял из переплетения разноцветных нитей, чаще всего семи цветов, т.к. семь — число особенное, имеется в виду семь оберегов (от сглаза, от пожара, от измены, от бедности, от болезней, от войн и от природных бедствий).

Кружева на платочках свидетельствовали о творческой индивидуальности и умениях рукодельниц. Простые крестьянки и знатные дамы сами создавали предметы своего туалета. У каждой был свой неповторимый узор. Сейчас утрачены традиции украшать платочки монограммами городов, местами проживания, семейными метками и знаками отдельных персон или тематическими событиями.

Накрахмаленный кружевной воротник был в почете во всем времена. Обувь, перчатки, украшенные кружевами, с давних пор дополняли одежду и подчеркивали социальное положение или религиозную принадлежность человека. Когда-то обязательным аксессуаром для дамских нарядов служили кружевные сумочки.

Полотенца обязательно украшались кружевами. Именно кружевные оплеты и вышивки сообщали, к какому событию готовилось то или иное полотенце. В приданом к свадьбе, как правило, было семь полотенец, которые были созданы руками невесты. Первое полотенце дарилось через сватов жениху в знак согласия на брак и называлось посылальным. Края такого полотенца шились иглой или обвязывались крючком по строгому геометрическому орнаменту.


Посылальное полотенце. Коллекция А.И. Юкш-Меос

Второе полотенце — рукопятное или рукобитное, невеста его дарила сватам в случае окончательного согласия на венчание. Края полотенца имели широкие кружевные оплеты. Третье полотенце — короткое, парное. Украшалось традиционными узорами трилистников, цветами, птицами. Вместе с четвертым — подарочным полотенцем дарилась вышитая рубаха, кисет и пояс-оберег, полотенца для родственников жениха и сватов. Пятое — зеркальное украшалась традиционными мотивами, а также бабочками, зайцами. Шестое полотенце — для дорогого и почетного гостя. Седьмое — венчальное было длинным, символизируя долгую дорогу к счастью для будущей семьи. По краям его украшали кружевом в нескольких техниках. В узоре присутствовали цветы, фигурки птиц.


Край венчального полотенца. Коллекция А.И. Юкш-Меос

В дохристианские времена кружевные узоры зачастую несли в себе важную информацию. Например, беременные женщины создавали оберег. Зачастую в нем присутствовали кресты. При рождении ребенка в узор креста продевалась красная нить или тесьма. В дальнейшем этой красной нитью перевязывали больные места и ранки. Кружевные изделия подтверждают, что человеческой природе свойственно стремление украшать не только культовые места, но и свой быт и одежду.


Виды полотенец: 1.В дар свекрови. 2. Пасхальное. 3 (в середине). Свадебное. 4.Наиконное. 5. Рукобитное. Коллекция А.И. Юкш-Меос


Оберег на рождение ребенка. Филейное кружево. Коллекция А.И. Юкш-Меос


Оберег «Мир вашему дому». Коллекция А.И. Юкш-Меос

Техники кружева

Существует великое множество техник создания кружевных изделий: вязание крючком (кружева, выполненные в технике вязания крючком, являются самыми распространенными в мире); вязание на спицах (существует несколько приемов такого вязания: витковый ряд, вязание веревочкой, прутиком, розочкой и другие); плетение коклюшками (особенность плетеного кружева заключается в виртуозности рисунков и многообразии географических названий, например: валансьен, брабант, малин, вологодское, елецкое, рязанское, орловское, торжокско-тверское, калязинское или монастырское. Лучшими плетеями были послушницы в монастырях, их узоры отличались трогательной наивностью и аккуратностью); филе по сетке (для этого кружева характерно слияние четких линий узора и грунта. Филейное кружево отличается простым ритмическим рядом ажурной сетки, украшенной легкой сквозной узорочью в виде мелких цветочков или петлевых горошинок); макраме (узелковое кружево); фриволите (плетение челноками); мережка (игольное кружево. Служило украшением ритуальных одеяний. Мережки бывают узловые и штопанные, переплетенные в столбик или в раскол); чипке (классическое игольное кружево), вышивка по тюлю (плетение с помощью нитки и иглы тончайшей сеточки — фона для различных узоров) и другие.


1. Кружево из тесьмы. 2. Вязание крючком-тамбурное. 3. Специальная техника. Коллекция А.И. Юкш-Меос


1.Вязание на спицах. 2.Плетение на коклюшках. Коллекция А.И. Юкш-Меос


1. Шитье иглой. 2. Вязание крючком. 3. Шитье иглой. 4. Шитье иглой. 5. Шитье иглой по тюлевой основе. 6. Филе-настил по сетке. Коллекция А.И. Юкш-Меос


Макраме. Коллекция А.И. Юкш-Меос

Кружевные символы

В кружевных изделиях изображались определенные рисунки — символы, которые имели для человека важное значение. В истории человечества древний солярный или солнечный символ почитали уже с каменного века. Культовая солярная символика зафиксирована в древнеевропейской, древнеперсидской, эгейской культурах, у народов Юго-Восточной Азии, на Алтае и в Тибете. В кружевном творчестве символ обладает неисчерпаемой многозначностью. Люди с помощью знаков и символов, иногда и целых сюжетных полотен сообщали разного рода сведения. Символы в кружевах помогали определять бытующие в народе приметы и поверья. Огромное количество толкований из славянской символики переместились в другие культуры. Например, простые гребенчатые ромбы, квадраты. Ромб — знак солнца, неба и земли. В кружевах у этого знака огромное количество вариаций. Можно, например, увидеть птиц с ромбовидной формой хвоста, причем в два ряда, т.е. земной и небесный. Очень распространен мотив дерева. Например, кружевные узоры у северян заполнены листьями ясеня. Дерево жизни, как культ, у многих народов существует и по сей день. Листья дубовые, кленовые, листья инжира, виноградной лозы изобилуют в кружевах. Например, листья винограда или инжира несут в себе пожелания счастья и благополучия жениху и невесте. Орел — символ власти и пожеланий на удачную охоту, хотя у древних славян толковался как символ небесного огня. Баба — объект культового поклонения земле, тайна зарождения новой жизни, к которой причастна женщина. Она воспринималась как некая божественная сила, отождествлявшаяся с тайной плодоносящей земли. Очень важную роль на рисунке играли руки, их положение. Руки, поднятые вверх, значили торжество в доме, обычно к свадьбе, а опущенные руки, если рядом нет креста, означали покой в доме. Еще один мотив — олень. Олень — знак звездного неба, удачного брака, обильной жизни. Изображение оленя всегда присутствовало на одном из ритуальных подарков жениха невесте — на прялках, шкатулках. В кружеве изображение оленей чаще всего можно видеть на отделках полотенец вместе с изображением птиц, деревьев, людей. В кружевах часто встречаются изображения синкретических существ, например, грифона — символа соединения неба с землей; крылатого кентавра; человека-лебедя — символа покровительства поэзии и музы истории.


Лабиринт, двуглавый орел. Коллекция А.И. Юкш-Меос

Значение некоторых символов в кружевах

Сердце — символ добродетели. Часто встречается в свадебных кружевных узорах, в ритуальных свадебных оберегах и полотенцах, подзорах.

Венок — символ доброго существования. Им украшали жертвенное животное. Встречается на кружевных украшениях, шкатулках, сумках.

Зонт — символ защиты от эпилепсии и головной боли. Довольно часто встречается в кружевных узорах.

Ключ — символ вечной важности. В древности был эмблемой молчания, тайной для непосвященных.

Ладья — великое светило, солнце. Это изображение присутствует в кружевах на ритуальных полотенцах. Ладья, крест и кони изображались на погребальных полотенцах.

Лестница — символ, который скрывает в себе тайны, понятные посвященным.

Мельница — символ пожелания богатства. Встречается на кружевных сувенирах.

Дракон или змея — символ мифических чудовищ, либо оккультные силы и мудрость.

Единорог — символ девственной чистоты и целомудрия, романтической любви и возвышенных устремлений, воплощение добродетели, силы и победы. Единороги изображаются на краях полотенец, на наволочках.

Финист — ясный сокол, птица-воин. Провожая мужей на войну, этим символом женщины украшали кисеты, пояса, рубахи.

Крест — символ защиты, знак верности и торжества закона.

Колесо — символ победы.

Круг — символ бесконечности, единства.

Вишня — символ Христа, богатства, здоровья. Этим узором украшали скатерти.

Клевер-трилистник — символ единства души, духа, жизни. В христианском учении соответствует догмату о Святой Троице. Встречается на полотенцах, фартуках.

Лилия — символ любви и плодородия.

Лотос — символ чистоты, творческой энергии и целомудрия.

Репейник — символ мученичества и исцеления.

Роза — символ совершенства, любви.

Тюльпан — символ величия и достоинства. В кружевных узорах этот цветок изображается как оберег на совершеннолетие юношам.


Тюльпаны. Коллекция А.И. Юкш-Меос

Фиалка — символ смирения и справедливости. Встречается на кружевах ритуального характера.

Аист — символ весны и начала новой жизни.

Бабочка — символ рождающейся красоты.

Баран — символ энергии размножения. Встречается на свадебных полотенцах, подзорах и сувенирах.

Барс — символ защиты жениха от злых сил. Кружевные барсы украшали кисеты, пояса женихов и воинов.

Жук — символ жизни.

Заяц — символ деторождения и благополучия. Обычно изображались на свадебных полотенцах и сувенирах на именины.

Козел — символ силы и защиты.

Козерог — символ добродетели.

Корова — символ добродетели.

Крокодил — символ беды, опасности.

Лев — символ защиты, мудрости, милосердия.


Лев. Коллекция А.И. Юкш-Меос

Лягушка — символ благополучия семья. Обычно встречается на кошельках, мешках.

Павлин — символ мудрости. Главный оберег для женщин.

Петух — символ солнца, утра и духовного возрождения. Кружевные петухи украшали одежду, полотенца, дарились женихам в качестве оберегов.

Рыба — символ воды.

Черепаха — символ здоровья, покоя и мудрости.

Булава — символ власти, боевое оружие. Встречается на мужских рубахах, кисетах.


Салфетка-оберег для дома. Коллекция А.И. Юкш-Меос

Классические кружевные изделия в настоящее время — явление редкое. Традиция их создания постепенно исчезает. Уже в конце XIX века появилась имитация кружева. Даже модная одежда от кутюрье стала украшаться кружевными элементами машинного производства. Теперь знаменитые некогда кружева можно встретить в музеях или в частных коллекциях, где их берегут как произведение искусства.

http://ruvera.ru/russkoe_krujevo

Премьера мультфильма «Сказ о Петре и Февронии»
2017-07-06 23:28 serebryanka_art
4 июля 2017 года состоялся закрытый показ полнометражного анимационного фильма «Сказ о Петре и Февронии». На нем присутствовали представители российской власти, столичная богема и церковные консерваторы.


Афиша мультфильма «Сказ о Петре и Февронии»

Российскую власть представляли: супруга премьер-министра Светлана Медведева, главный советник Администрации Президента Российской Федерации по внутренней политике Александр Александрович Терентьев. Также присутствовала супруга бывшего президента России Бориса Ельцина — Наина Иосифовна Ельцина. Столичную богему представляли: художник-модельер Валентин Абрамович Юдашкин, заслуженная артистка РФ певица Валерия с мужем Иосифом Пригожиным, эстрадный певец, актер Родион Газманов. Фракцию церковных консерваторов возглавил проректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, протоиерей Димитрий Смирнов (РПЦ).


В фойе киноцентра «Октябрь» собралось около полутора тысяч человек

Фильм снят по мотивам жития благоверных Муромских святых князей Петра и Февронии, которые жили в XIII веке. По сюжету, злодей захватил власть в Муромском княжестве. Только отважный воин Пётр выходит на бой со злодеем и побеждает его. Но ядовитая кровь колдуна отравляет спасителя княжества. Крестьянка из деревни Ласково в Рязанской земле, дочь древолаза, Феврония, исцеляет Петра. Между молодыми людьми вспыхивает настоящее чистое чувство, которое им предстоит сохранить, несмотря на множество препятствий.


Главный зал Киноцентра «Октябрь»

В отличие от Жития, в фильме большое внимание уделено злодею (колдуну, змею), которого пришлось убивать трижды, поскольку он имел три жизни. В отличие от «канонического» текста жития, в мультфильме колдун играет более важную роль. Он не только меняет свой облик, чтобы соблазнить княгиню Анну, но и с помощью колдовского амулета захватывает власть в муромском княжестве, устанавливая настоящий олигархический режим. Также, в отличие от жития, у злодея появляются добровольные помощники, такие как расчетливая и корыстная боярыня Ираида.


Зрительный зал во время премьеры

Захватив власть в Муроме, колдун упраздняет христианство и устанавливает в центре города огромного зловещего идола. Однако на стороне добра, олицетворенного в этом фильме князем Петром и княгиней Февронией, действуют не только люди, но и звери. Питомцы Февронии — бурундук и заяц помогают противостоять колдуну-узурпатору. Нашлось в мультфильме место и загадочным артефактам. Это, например, волшебный меч, принадлежавший богатырю Агрику и имеющий способность разрушать колдовские чары.


Премьерный показ «Сказа о Петре и Февронии» посетили воспитанники православных гимназий

В целом сценарий фильма весьма далек от известного нам жития Петра и Февронии, однако благодаря этому сюжет становится менее линейным, а новые персонажи добавляют красок. Во время премьерного показа особую реакцию зрителей вызвала сцена чуда, предсказанного Февронией — снегопада в июне. Несомненно, это связано с тем, что нынешний июнь 2017 года также был ознаменован несколькими снегопадами в центральной России.


Протоиерей Димитрий Смирнов не чурается мультипликационного кино

Фильм создавался семь лет по технологии классической рисованной мультипликации, когда каждый кадр фильма прорисовывался художниками отдельно. Как рассказал режиссер фильма Ю.В. Рязанов, работа над фильмом шла непросто, и в какие-то моменты казалось, что она не завершится никогда.


Режиссер фильма Ю.В. Рязанов рефлексирует на тему современного состояния российской мультипликации

Однако благодаря финансовой поддержке благотворительного фонда, курируемого супругой премьер-министра Светланой Медведевой, работа над фильмом была, наконец завершена.


Охрана супруги премьер-министра Светланы Медведевой действовала жестко, но тактично

Рязанов представил режиссерскую группу, а также актеров, озвучивавших мультфильм. Среди них: Юлия Горохова (Феврония), Иван Охлобыстин (Заяц), Владислав Юдин (Петр), Владимир Антоник (Старец), Виктор Вержбицкий (Злодей), Сергей Усков (Воевода), Анастасия Лапина (Ираида), Прохор Чичеховский (Бурундук) и другие.


Представление съемочной группы

Затем выступил актер Иван Охлобыстин, который отметил, что представляет «православную мафию» в российском кинематографе и старается проводить христианские идеи в художественном кино.


Актер Иван Охлобыстин, озвучивший Зайца в мультфильме, с супругой

Певица Валерия сказала, что с радостью приняла участие в этом проекте, совершенно бескорыстно, без выплаты гонорара.


Многочисленные представители прессы обступили певицу Валерию

Несмотря на свою продолжительность в 85 минут, фильм полностью захватывает внимание зрителей своим сюжетом, смотрится легко, затягивая и погружая зрителя в далекое прошлое, повествуя о жизни и приключениях Муромского князя Петра и его супруги Февронии.


Российский модельер и кутюрье Валентин Юдашкин — частный гость кинематографических премьер

Выход в прокат фильма «Сказ о Петре и Февронии» запланирован на 6 июля и приурочен к десятилетию Всероссийского праздника «День семьи, любви и верности», который также является «Днем памяти православных Святых Петра и Февронии Муромских». Это является заметным Российским и международным культурным событием, положительно влияющим на развитие Российской культуры, сохранению в обществе культурно-нравственных традиций и исторического наследия, укреплению семейных ценностей.


Режиссер Юрий Львович Кулаков («Сказ о Петре и Февронии», «Князь Владимир», «Подна и Подни») беседует с журналистами

Интересно, что в последние годы выходит немало мультфильмов, посвященных событиям русской церковной истории. Большой резонанс в позапрошлом, 2015 году, вызвал фильм «Необыкновенное путешествие Серафимы», посвященный гонениям на религию и церковь в советское время. Подобные художественные произведения мультипликационного формата позволяют знакомить с церковной и светской историей не только взрослых, но и подрастающее поколение. По некоторым оценкам мультфильм «Необыкновенное путешествие Серафимы» посмотрели не менее миллиона человек. Интересно, что в ходе обсуждения подготовки к празднованию юбилея протопопа Аввакума, которое состоится в 2020 году, высказывалась идея съемки полнометражного мультипликационного фильма, посвященного старообрядческому святому. Благодаря такому фильму с житием и подвигами священномученика протопопа Аввакума могли бы ознакомиться миллионы юных россиян. К сожалению, эта идея была отвергнута по причине якобы несерьезности мультипликационного формата.

http://ruvera.ru/news/petr_fevroniya_skaz